出水芙蓉墨蘊(yùn)香文化散文
出水芙蓉墨蘊(yùn)香文化散文
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出水芙蓉墨蘊(yùn)香
——書(shū)法漫談
郭有生
書(shū)法,崇尚自然。
自然是一種風(fēng)格,是一種審美趣味。
要自然,首先應(yīng)當(dāng)注意少雕飾。我們最熟悉的詩(shī)句就是“清水出芙蓉,天然去雕飾”。一旦少雕飾,用筆的技法就會(huì)就會(huì)簡(jiǎn)潔明快,有道是“大道至簡(jiǎn)”。老子也在《道德經(jīng)》中說(shuō):“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無(wú)為。”至簡(jiǎn),看來(lái)平淡,卻最本真,最能在平易中蘊(yùn)含真趣味。蘇軾在《與侄書(shū)》中說(shuō):“凡文字,少小時(shí)須令氣象崢嶸,彩色絢爛,漸老漸熟,乃造平淡。其實(shí)不是平淡,絢爛之極也。”正是這樣,自然,就是一種絢爛之極歸于平淡的境界。少雕飾,其實(shí)也就是少技巧,從創(chuàng)作的角度,就是提起筆來(lái),不要過(guò)多的糾纏在技巧的泥淖里,隨性揮來(lái)。弘一法師1937年3月在佛教養(yǎng)正院演講時(shí)說(shuō):“諸位或者要說(shuō),這是普通(學(xué)寫(xiě)字)的方法,假如要達(dá)到最高的境界,須要如何呢?我沒(méi)有辦法再回答,曾記得《法華經(jīng)》有云:‘是法非思量、分別之所能解’,……因?yàn)槭篱g上無(wú)論哪一種藝術(shù),都是非思量分別之所能解的。即以寫(xiě)字來(lái)說(shuō),也是要非思量分別,才能寫(xiě)得好的;同時(shí)要離開(kāi)思量分別,才可以鑒賞藝術(shù),才能達(dá)到藝術(shù)的最上乘的境界。”弘一法師在1938年致馬冬的涵信中也說(shuō):““朽人于寫(xiě)字時(shí)……與常人所注意之字畫(huà)、筆法、筆力、結(jié)構(gòu)、神韻,乃至某碑、某帖、某派,皆一致摒除,絕不用心揣摩。”“朽人之所示者,平淡、恬靜、沖逸之致也。”
求自然,就應(yīng)當(dāng)學(xué)古樸。古樸,其“古”是時(shí)代,其“樸”是風(fēng)味。如此我們?yōu)榱藢W(xué)古樸,不妨從遠(yuǎn)古的甲骨文、金文或石鼓文來(lái)借鑒。比如《散氏盤(pán)》,你看那些文字,線條屈曲,粗細(xì)無(wú)常,結(jié)體欹側(cè),錯(cuò)落不定,隨形就勢(shì),姿態(tài)百出。由于心中沒(méi)有一定的定規(guī),一筆一動(dòng)勢(shì),一字一姿態(tài),就連那相同的字,也奇趣盎然。有資料稱《散氏盤(pán)》:“還有一個(gè)重要的結(jié)字特點(diǎn)就是相同的字表現(xiàn)出不同的趣味,如全篇18個(gè)‘封’字,或大或小,或莊重、或嚴(yán)謹(jǐn)、或疏朗,各各不同,千變?nèi)f化,耐人尋味。如‘以’字,全篇共9個(gè),這個(gè)字在金文中的筆畫(huà)比較少,所以,要變化的難度就相當(dāng)大,但在《散氏盤(pán)》銘文中,我們卻能看到每個(gè)‘以’字,個(gè)個(gè)神采飛揚(yáng),變化萬(wàn)端。”可以這么說(shuō),散氏盤(pán)的文字帶著稚拙,從稚拙而見(jiàn)古樸,由古樸而顯自然。古樸的用筆是粗放的,野逸的,沒(méi)有那么多精巧的心思。你看,晉人那追求富有個(gè)性審美趣味的“尚韻”,唐人那追求森嚴(yán)法度的“尚法”,宋人那追求主觀情思的“尚意”,明清那追求姿態(tài)正奇的“尚態(tài)”,都遠(yuǎn)離了古樸。看來(lái),率意隨性,亂頭粗服,原來(lái)也是一種美。散氏盤(pán),吳法乾先生曾說(shuō):“扁圓的字形,無(wú)一字不欹側(cè),而字間呼應(yīng),隨勢(shì)生發(fā),又無(wú)一字不穩(wěn)妥。造型奇姿百出,妙趣橫生,令人目不暇接。如一群活潑可愛(ài)的頑童,歡騰雀躍,呼之欲出。”
想自然,就要打破那整齊化。那些端正、對(duì)稱、平衡、齊整,都會(huì)妨害自然。我們知道,線能讓我們聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)對(duì)象,因此我們才會(huì)對(duì)豎線感到靜穆、挺拔,對(duì)橫線感到平穩(wěn)、開(kāi)闊,對(duì)曲線感到活潑、優(yōu)美,對(duì)折線感到堅(jiān)硬、崚嶒。而由線組成的面,也能讓我們聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)對(duì)象,因此那方形讓人感到大方雍容,那三角形讓人感到穩(wěn)定堅(jiān)毅,那圓形給人圓滑柔和。而那一個(gè)個(gè)面,構(gòu)成的“群”也會(huì)讓我們聯(lián)想翩翩。因此,線條、線組和線群,都有很強(qiáng)的表現(xiàn)力,都和一定的風(fēng)格相聯(lián)系。那么,從章法來(lái)看,那列平行直,我們也許聯(lián)想到了現(xiàn)代建筑物那線條,聯(lián)想到路燈那一排排燈桿,垂直到僵硬,看來(lái)行筆軸還是有微微的擺動(dòng)更自然;從結(jié)字來(lái)看,倘若一個(gè)個(gè)字大小一致,形態(tài)一致,你也許聯(lián)想那屋頂上沒(méi)有變化的一頁(yè)頁(yè)瓦,聯(lián)想到那面目相同的斑馬線,齊整到失去藝術(shù),想來(lái)還是有大有小,多姿多態(tài),才更自然;筆畫(huà)、偏旁都很平正,你也許聯(lián)想到了到那高樓大廈那方正的一個(gè)個(gè)窗子,聯(lián)想到教室那一排排方正的桌子,形式端正到失去活力,說(shuō)來(lái)還是錯(cuò)落欹側(cè)更自然。沙曼翁在《論書(shū)法》中說(shuō):“作書(shū),要重‘散’,散則逸趣多,散者,絕非狂野;也要忌‘整’,整則規(guī)矩,易入呆滯,呆滯近俗。”
為自然,就應(yīng)當(dāng)避免規(guī)則化,應(yīng)當(dāng)不斷的在法外求趣。唐代,顏真卿、歐陽(yáng)詢和柳公權(quán)的楷書(shū),都形成了一整套自身的規(guī)則,都規(guī)律化了,就遠(yuǎn)離了自然。如果說(shuō),自然是一種審美趣味,是屬于“道”的范疇,那么不規(guī)則化就是要達(dá)到自然的一種規(guī)則,就是一種法。法以載道,道以統(tǒng)法,這是一定的。李青林在《論中國(guó)書(shū)法藝術(shù)生命力之構(gòu)成要素》一文中說(shuō):“‘道’是認(rèn)識(shí)論、思維觀念、審美理念、藝術(shù)價(jià)值趨向,是書(shū)法論中的‘意’、‘神’、‘情’、‘趣’、‘味’,屬精神、理念范疇。‘法’是方法論、所要遵循的客觀規(guī)律、形式法則,掌握的技巧。是書(shū)論中‘字法、筆法、墨法、章法’等法度規(guī)則,‘濃’、‘淡’、‘枯’、‘澀’、‘潤(rùn)’、‘險(xiǎn)’、‘穩(wěn)’、‘正’、‘倚’、‘疏’、‘密’、‘粗’、‘細(xì)’等技巧運(yùn)用,屬方法、技巧范疇。在書(shū)法實(shí)踐中,道領(lǐng)法,法現(xiàn)道,是為整體。古人謂之‘意’與‘筆’、‘形’與‘神’,講究‘意在筆先’,‘形神兼?zhèn)?rsquo;。”因此“自然”之神,依憑的是“形”的靈活性,自由性和多變性,至少不能像顏真卿《勤禮碑》那樣形成固定的規(guī)則,如橫細(xì)豎粗,藏頭護(hù)尾一類(lèi),這還有自然之趣嗎?
自然,是一種形式美,也是人們對(duì)自然、社會(huì)和藝術(shù)的觀照中抽取而來(lái)的,因此我們應(yīng)當(dāng)向自然學(xué)習(xí),向社會(huì)學(xué)習(xí),向其它藝術(shù)學(xué)習(xí)。這是一個(gè)傳統(tǒng),我們看徐渭下面的這一段話,也能體會(huì)這一點(diǎn),也許這也是功夫在筆外的含義吧:“余玩古人書(shū)者云:有目蛇斗,若舞劍器,若擔(dān)夫爭(zhēng)道而得者。初不甚解,及觀雷太簡(jiǎn)云‘聽(tīng)江聲而筆法進(jìn)’,然后知向云‘蛇斗’等,非點(diǎn)畫(huà)字形,乃是運(yùn)筆。知此,則‘孤蓬自振’、‘驚沙生飛’、‘飛鳥(niǎo)山林’、‘驚蛇入草’,可一貫之而無(wú)疑矣。惟‘壁拆路’、‘屋漏痕’、‘折釵股’、‘印印泥’、‘錐劃沙’,乃是點(diǎn)畫(huà)形象”。
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