導(dǎo)游工作是一項(xiàng)要求甚高的工作,導(dǎo)游常常要身兼多職,既要有良好的服務(wù)意識(shí),又要有過(guò)硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)，具有藝術(shù)魅力的導(dǎo)游講解,能使游客得到美的享受、留下美好的印象.因此,如何提高導(dǎo)游講解的藝術(shù)水平就成了導(dǎo)游工作者和旅游教育工作者共同關(guān)心的課題.

　　五臺(tái)山導(dǎo)游詞

　　歡迎詞：

　　五百里道場(chǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨依然日出東臺(tái)月掛西峰花發(fā)南山雪霽北顛，兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)又是晨鐘悠揚(yáng)晚罄清澈香煙繚繞圣幡蹁躚。

　　歷史上許多名家大師帝王將相游歷五臺(tái)留下了一篇篇詩(shī)句絕唱一幅幅墨寶真集可是卻沒(méi)這幅對(duì)聯(lián)對(duì)五臺(tái)山的包容和概括。

　　五臺(tái)山位于山西省忻州市五臺(tái)縣境內(nèi)，總面積2837平方公里，風(fēng)景核心區(qū)位于五臺(tái)縣北部臺(tái)懷鎮(zhèn)內(nèi)面積379平方公里，是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，國(guó)家最值得推薦景點(diǎn)首位，國(guó)家地質(zhì)博物館，國(guó)家級(jí)森林公園，國(guó)家十大避暑勝地之首，中國(guó)四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地，2009年6月26日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界遺產(chǎn)大會(huì)列為《世界遺產(chǎn)名錄》成為我國(guó)第38處世界遺產(chǎn)。

　　天賜神地：五臺(tái)山位于太行山中段與河北省毗鄰，五臺(tái)山早在太古代時(shí)為大海由于亞歐板塊與太平洋板塊相互擠壓等一系列造山運(yùn)動(dòng)形成大山，后在7000萬(wàn)年前的冰川活動(dòng)中進(jìn)退移動(dòng)形成層巒疊嶂山岳交錯(cuò)山體以結(jié)晶巖構(gòu)成，其中五座山峰高大且平緩形如土臺(tái)故稱為五臺(tái)山，五座山山峰分別名為：北臺(tái)葉斗峰海拔3061米是華北地區(qū)最高山峰號(hào)為華北屋脊，每年都以0.3公分增長(zhǎng)。東臺(tái)望海峰海拔2795形如大象這里可以觀看到云海和日出。西臺(tái)掛月峰海拔2773米形如孔雀松濤林密，月掛西峰。中臺(tái)翠巖峰海拔2894米形如雄獅，臺(tái)頂上保留了大量的地質(zhì)變化時(shí)留下的碎石雜生青苔故名。中臺(tái)位于五臺(tái)正中在明以前世人認(rèn)為此峰為五臺(tái)最高后徐霞客游歷五峰留下遺篇《立于中顛難絕北頂》。南臺(tái)錦繡峰海拔2458米遠(yuǎn)離四峰一枝獨(dú)秀形如臥馬滿山花海故名。五峰環(huán)抱外有滹沱流過(guò)山環(huán)水抱東北中西毗連南臺(tái)獨(dú)峰，形成背有靠山后有擋山，五頂上建有五座寺廟，東臺(tái)望海峰望海寺建于元代供奉聰明文殊，北臺(tái)葉斗峰靈應(yīng)寺建于宋代供奉無(wú)垢文殊，中臺(tái)翠巖峰演教寺相傳這里是文殊講法之地故名，建于唐代供奉儒童文殊，此廟是五頂中唯一的漢傳密宗寺院，西臺(tái)掛月峰法雷寺建于唐代供奉獅子吼文殊寺院正中有文殊洗鈸池四季圣水不絕。南臺(tái)錦繡峰普濟(jì)寺建于宋代供奉智慧文殊。五頂建五寺代表著文殊菩薩的五種智慧，大圓鏡——平等性——法界體——妙觀察——成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對(duì)。

　　精妙創(chuàng)法：佛教起源于公元6至5世紀(jì)的古印度的迦毗羅衛(wèi)，創(chuàng)教者喬達(dá)摩悉達(dá)多大家現(xiàn)在稱他釋迦牟尼意思是他是釋迦族的圣者能仁而利人群能寂而得智慧像英勇無(wú)畏的大勇士。佛主的出生頗具傳奇色彩在藍(lán)毗尼園的菩提樹(shù)下降生，七日喪母由其母摩耶夫人的妹妹撫養(yǎng)，太子天資聰慧十二歲就學(xué)會(huì)了《五明》是《四吠陀》十六歲娶表妹耶輸陀羅為妻并得子羅睺羅《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高的弟子》，二十九歲出城拜訪遇老。死。病。修行人意識(shí)到所有人都不可逃避的痛苦決定奉行婆羅門教的修行方法以擺脫命運(yùn)枷鎖遂出家，出家后的太子過(guò)著乞食的生活拜訪圣者可難以解除他心中的疑團(tuán)決定自己尋找答案，經(jīng)過(guò)六年的苦修他沒(méi)有找到答案無(wú)奈他獨(dú)自到了菩提迦耶修禪總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)調(diào)整了思維方式經(jīng)過(guò)七日苦思在東方破曉時(shí)覺(jué)悟時(shí)年三十五歲，覺(jué)悟之后在波羅奈城鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪標(biāo)志這佛教的成立，在其一生中在七處弘法九次最后在拘尸那羅入滅終年八十歲。以上是佛主簡(jiǎn)單的本生事跡大家可以詳細(xì)了解;其實(shí)在這一時(shí)期印度長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的婆羅門教《它的基本教義是梵創(chuàng)世界、因果報(bào)應(yīng)、輪回之說(shuō)，最大的特點(diǎn)是種姓制：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅》出現(xiàn)了思想界的新思潮，有人否定因果、輪回之說(shuō)也有人肯定，有人提出了新思想，佛教的產(chǎn)生和其理論與當(dāng)時(shí)的社會(huì)整體環(huán)境有關(guān)，許多的基本理論就是在吸收改造婆羅門教義形成的。如《因果、輪回》說(shuō)。廣泛來(lái)講佛教是當(dāng)時(shí)的沙門思潮中的產(chǎn)物。

　　佛教之美：那么佛教的基本教義到底是什么，四圣諦《四真理》：苦、集、滅、道，現(xiàn)實(shí)世界中充滿了痛苦《佛主認(rèn)為人生有八苦，肉體遭受的四種苦：生、老、病、死，精神遭受的苦：怨憎、求不得、愛(ài)別離，對(duì)自己永恒追求而得不到產(chǎn)生的苦：五陰盛苦》，造成痛苦的原因是渴愛(ài)，有了渴愛(ài)就會(huì)有種種欲望，可現(xiàn)實(shí)是這些欲望不可能全部得到滿足因而就有了痛苦。當(dāng)你知道痛后痛徹心扉之后大家就認(rèn)識(shí)到要消除渴愛(ài)所帶來(lái)的痛苦和煩惱，消滅了渴愛(ài)所帶來(lái)的痛苦后，人就會(huì)擺脫輪回生死達(dá)到涅槃的狀態(tài)，每個(gè)人和每個(gè)人思維方式不同自我調(diào)節(jié)不同但佛主總結(jié)了“八正道”：正見(jiàn)、正語(yǔ)、正命、正行、正業(yè)、正念、正思、正精進(jìn)、正定，以方便眾生找到解脫之道 。而產(chǎn)生苦的來(lái)源就是五蘊(yùn)《色、受、想、行、識(shí)》這是人體及心理現(xiàn)象構(gòu)成問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡(jiǎn)單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯(cuò)也不愿意承認(rèn)不能正確的認(rèn)識(shí)自己，然而世界上的一切事物都不會(huì)一成不變，都會(huì)經(jīng)歷從生到滅的過(guò)程具體到每件事都有其特性但每件事都會(huì)有其生成原因，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間或相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)空間無(wú)大的變化，在這段時(shí)間過(guò)后就會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定因素就像量到質(zhì)的過(guò)程，最后事物已經(jīng)毀滅形體不存在，就會(huì)產(chǎn)生“無(wú)?！倍盁o(wú)我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會(huì)永遠(yuǎn)存在，而且精神也會(huì)隨之消滅是不有存在一個(gè)常恒的精神主體。然而世人的無(wú)知錯(cuò)把“無(wú)?！薄盁o(wú)我”的東西當(dāng)成有常有我的東西來(lái)追求這樣就會(huì)產(chǎn)生痛苦認(rèn)為事事不如意不是安照自己想要的去發(fā)展!其實(shí)在適當(dāng)?shù)那闆r下要善于發(fā)現(xiàn)真善美丑惡本性的東西，

　　導(dǎo)游詞

　　這就是佛教的基本教義萬(wàn)物都有緣起才會(huì)有《五蘊(yùn)》要正確認(rèn)識(shí)避免借助《四諦》擺脫《無(wú)常、無(wú)我》。就像佛主創(chuàng)法一樣從現(xiàn)實(shí)到理想到幻想最后還是回到了現(xiàn)實(shí)。