在論辯中，假言判斷是經(jīng)常被使用的，因?yàn)樗强隙ɑ蚍穸硞€(gè)觀(guān)點(diǎn)的有力形式。然而，在運(yùn)用假言判斷中，有一種情況往往被忽視，即有的假言判斷，貌似正確，實(shí)際上前提是錯(cuò)的。我們把此姑且稱(chēng)之謂“以假代真”。“以假代真”的現(xiàn)象，具有一定的市場(chǎng)，論證者往往用之，反駁者也往往用之。誰(shuí)用之，誰(shuí)上當(dāng)，不可不惕!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的辯論賽忌“以假代真”，希望大家能夠從中有所收獲!

　　辯論賽忌“以假代真”

　　某高校曾有這么一場(chǎng)論辯賽，題為“能力培養(yǎng)是否比知識(shí)學(xué)習(xí)更重要?”正方說(shuō)：“一個(gè)人如果光有知識(shí)而沒(méi)有能力，那么又將如何實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值呢?”反方用同樣的方法反駁：“一個(gè)人如果光有能力而沒(méi)有知識(shí)，那么又將怎樣發(fā)揮其能力的作用呢?”雙方你有來(lái)言，我有去語(yǔ)，在這個(gè)意思上糾纏不休，最后不了了之。其實(shí)，在他們雙方所使用的判斷中其前提都是假的。無(wú)論一個(gè)人對(duì)知識(shí)和能力有怎樣偏頗的理解，他絕對(duì)不可能光有知識(shí)或光有能力。知識(shí)和能力的性質(zhì)決定著它們是緊密相依的，不能截然分開(kāi)，而且人的社會(huì)活動(dòng)也決定人不可能光長(zhǎng)才干或光長(zhǎng)知識(shí)。這時(shí)候，如果有一方放棄用這種假言判斷作實(shí)際上是無(wú)效的論證，而是以真駁假指出對(duì)方假言判斷中的前提是一種不可能出現(xiàn)的情況，進(jìn)而否定對(duì)方論證的有效性，那么就會(huì)扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，擊敗對(duì)手。

　　不論在論辯賽中，還是在交談?wù)撧q中，出現(xiàn)“以假代真”的現(xiàn)象都是屢見(jiàn)不鮮的。比如某大學(xué)浪費(fèi)糧食現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)校一位領(lǐng)導(dǎo)在批評(píng)這種現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：這些同學(xué)沒(méi)有好好地想一想，如果每人每天浪費(fèi)一兩糧食，我們?nèi)?000人，每天就浪費(fèi)150公斤，每年就浪費(fèi)5萬(wàn)公斤，如果全國(guó)11億人口，都像你們這樣浪費(fèi)，那么一天就將浪費(fèi) 5000萬(wàn)公斤，一年就將浪費(fèi)180億公斤。這是一個(gè)多么驚人的數(shù)字啊!這個(gè)分析從邏輯上看沒(méi)有錯(cuò)誤，但前提是假的，因?yàn)槿２豢赡苊刻於胰祭速M(fèi)一兩糧，全國(guó)11億人口更不可能人人(包括剛出生的小孩)每天都浪費(fèi)一兩糧食。因而，這個(gè)論據(jù)沒(méi)有什么說(shuō)服力，聽(tīng)者只好莞爾一笑，漠然置之。又如，在批評(píng)某人超生時(shí)，說(shuō)：“全國(guó)人人都像你這樣，違反計(jì)劃生育政策，超生一個(gè)，又超生一個(gè)，那么我們國(guó)家將增加多少人口，我們的糧食還能夠吃，房子還能夠住嗎?”在表?yè)P(yáng)某同志的創(chuàng)造精神號(hào)召大家向他學(xué)習(xí)時(shí)，說(shuō)：“如果我們這里的同志，就像×××同志那樣，開(kāi)動(dòng)腦筋，創(chuàng)造發(fā)明，把工作效率提高一倍，那么我們的生產(chǎn)產(chǎn)值不就可以翻一番，我們的工資獎(jiǎng)金豈不可以相應(yīng)地上調(diào)嗎?”類(lèi)似這樣的例子，不勝枚舉。所有這些論據(jù)，都是不值一駁的，即使用來(lái)說(shuō)教，也只能?chē)樆Ｄ切o(wú)知者，而對(duì)那些有點(diǎn)思考能力的人是缺乏說(shuō)服力的。

　　“以假代真”之所以存在市場(chǎng)，是因?yàn)樗袃牲c(diǎn)可以迷惑群眾：

　　一、以“純”代“雜”。事物是復(fù)雜的不像人們想象得那么單純，可是有人把復(fù)雜的事物賦以單純的性質(zhì)。如本文中第一例，知識(shí)和能力本來(lái)就有相輔相成的關(guān)系，你硬把它們割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)，這就脫離了事物的本來(lái)面目，就是“以假代真”。可是知識(shí)和能力終究又是兩碼事，是兩個(gè)不同的概念，因而把它們分割開(kāi)來(lái)，又好像是“真”了，這就是人們被迷惑的原因。

　　二、以“偏”代“全”。有些東西，作為個(gè)別(或部分)事物的屬性是正確的，但作為整體的屬性是錯(cuò)誤的。“以假代真”不是利用這種關(guān)系來(lái)迷惑人的。他把個(gè)別事的正確屬性偷換到全體事物上，使人們由個(gè)別的正確想到整體的正確，從而上當(dāng)受騙。比如前邊講的超生問(wèn)題，超生對(duì)個(gè)別人或少數(shù)人來(lái)講無(wú)疑是客觀(guān)存在的事實(shí)，但把它擴(kuò)大到全國(guó)人人超生，那就不符合事實(shí)，就是“以假代真”了。它之所以還有點(diǎn)市場(chǎng)，使人感到它還有某些道理，是因?yàn)槌慕K究不是被批評(píng)者一人，推而廣之，還可找出十人、百人、千人，甚至更多一些;但是不管找出多少人，終究不可能是全國(guó)人人超生。因而，它終究是假的。

　　“以假代真”可以迷惑群眾，往往也可以迷惑我們自己。我們論證時(shí)之所以選了個(gè)“以假代真”的蹩腳論據(jù)，就是沒(méi)有識(shí)破其廬山真面目;而反駁者之所以被迷惑，也就是被其貌似嚴(yán)密的推理形式所折服，而沒(méi)有追究其前提真假所致。這就告訴我們，不論在交談?wù)撧q還是論辯賽中，如果用假言判斷論證或反駁，一定要樹(shù)立認(rèn)真的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，仔細(xì)考察一下假言判斷的前提的真實(shí)性，否則自食其果，悔之晚矣!