歸謬法的使用原則是以謬制謬。運(yùn)用假歸謬法狡辯既然也是一種謬，那么也就可用真歸謬法制住這種謬——胡亂類推之謬。接下來(lái)由學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦警惕論辯中的假歸謬法，希望對(duì)你有所幫助!

　　警惕論辯中的假歸謬法

　　在論辯中，歸謬法是一種有效的反駁手段。然而，另有一種詭辯法與此十分相似，常常被狡辯者用以詰難正確觀點(diǎn)，我們姑且稱之為假歸謬法。

　　從表面上看，這真假歸謬法沒(méi)有什么不同，都是應(yīng)用對(duì)方觀點(diǎn)類推，得出一個(gè)顯然是錯(cuò)誤的結(jié)論，從而達(dá)到否定對(duì)方觀點(diǎn)的目的。

　　從實(shí)質(zhì)上看，它們是有區(qū)別的，主要在于：真歸謬法類推正確，所推及的事物確實(shí)與對(duì)方觀點(diǎn)所針對(duì)的事物同屬一類;假歸謬法類推錯(cuò)誤，所推及的事物其實(shí)不屬于對(duì)方觀點(diǎn)所針對(duì)的事物范疇。可以說(shuō)，假歸謬法假就假在“歸”字上，其類推出的結(jié)果顯然錯(cuò)誤，不是由于對(duì)方觀點(diǎn)存在問(wèn)題，而是在“歸”的環(huán)節(jié)中偷換了類別。

　　下面請(qǐng)看中國(guó)古代一個(gè)較為典型的詭辯例子，摘自馮夢(mèng)龍《古今談概》。

　　古代山東營(yíng)丘有個(gè)人，喜歡強(qiáng)詞奪理。一天，他跑到艾子家，問(wèn)道：“大車下和駱駝脖子下為什么總掛個(gè)鈴?”艾子回答說(shuō)：“車子和駱駝體積都很大，又經(jīng)常夜間走路，怕前路上與人狹道相逢，就掛個(gè)鈴，好讓人老遠(yuǎn)就能聽(tīng)到鈴聲，早點(diǎn)讓開(kāi)道路”。營(yíng)丘人說(shuō)：“那么，寶塔上掛個(gè)鈴，也是怕與夜行人相撞?”艾子回答說(shuō)：“鳥(niǎo)鵲喜歡在高處作巢，造塔人為避免鳥(niǎo)糞弄臟了塔，就掛了鈴，用鈴聲驅(qū)趕鳥(niǎo)鵲。”營(yíng)丘人又問(wèn)：“鷹和鷂的脖子上也掛個(gè)鈴，難道是怕鳥(niǎo)鵲在它屁股下作巢嗎?”艾子笑道：“你這人真是難以理喻。鷹鷂幫人捕捉鳥(niǎo)雀，如果腳上的繩子被掛住，它掙扎時(shí)就會(huì)帶動(dòng)鈴響，主人就會(huì)循著鈴聲找到它。”營(yíng)丘生還無(wú)休止地問(wèn)“我看過(guò)出喪，前面有人搖鈴唱歌。從前我不知道為什么，現(xiàn)在經(jīng)你這么一說(shuō)，才明白是怕給絆住腳而離了群。但不知縛在那人腳上的繩子是皮繩呢，還是麻繩?”艾子生氣地說(shuō)：“出喪搖鈴是為了給死人領(lǐng)帶到墳?zāi)怪腥?。這個(gè)死人生前專愛(ài)和人瞎?fàn)?，死后怕他路上寂寞，就搖鈴鐺讓他開(kāi)心開(kāi)心。”

　　在這個(gè)故事中，駱駝、塔鈴、鷹鈴、喪鈴這四者的作用本不屬一類，而營(yíng)丘生僅取其都是鈴這一點(diǎn)，瞎?fàn)亢?，把它們的作用相提并論。這樣胡亂歸并的結(jié)果，自然就類推出荒.唐可笑的情形。

　　那么，為什么營(yíng)丘無(wú)理也要攪三分呢?為什么這種假歸謬法仍有它使用的市場(chǎng)呢?這恐怕是因?yàn)樵跉w類上真假難辯的緣故。具體說(shuō)來(lái)，有如下兩點(diǎn)：一是真假歸謬法都直接引出所推及的事物，都沒(méi)有一個(gè)論證同屬類別的過(guò)程。因此，旁觀者只能憑經(jīng)驗(yàn)推測(cè)它們?cè)跉w類上的正確與否。二是事物類別標(biāo)準(zhǔn)繁多，各個(gè)類別的特征極其復(fù)雜，要列舉事物的類別特征就較為困難。而且有些事物就憑著所爭(zhēng)論的某個(gè)問(wèn)題作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，其他再無(wú)明顯的類別標(biāo)志，就更難說(shuō)清歸類上的正確與否了。因此，即使要論證類別，對(duì)真歸謬法來(lái)說(shuō)也是較為困難的。而假歸謬法就是依靠這兩點(diǎn)，以假充真，強(qiáng)詞狡辯。

　　對(duì)付這種假歸謬法，筆者認(rèn)為，可以試用如三種辦法：

　　一、發(fā)問(wèn)附加法

　　先讓對(duì)方列舉事物的類別特征，對(duì)方必不能窮盡上;自己再附加一二點(diǎn)，縮小外延，將對(duì)方所類比的事物排除在外。如假設(shè)營(yíng)丘人例：艾子問(wèn)：“你把塔與車駝歸為一類，其理由是什么?”營(yíng)丘人答：“它們都有鈴，體積都很大”，艾子就可說(shuō)：“塔不會(huì)行走，不在車駝之列”。這個(gè)例子較為簡(jiǎn)單，只是說(shuō)明附加的情形。如果事物的類別特征較為復(fù)雜，這種先問(wèn)而后附加的做法，有助于識(shí)別類別特征和講清類別特征。

　　二、反問(wèn)歸謬法

　　反問(wèn)對(duì)方的觀點(diǎn)，然后加以駁斥。如假設(shè)營(yíng)丘生例：艾子問(wèn)：“那你說(shuō)鷹鈴起什么作用?”營(yíng)丘人或者回答：“我只知你是錯(cuò)了，到底怎樣，我也不知道。”或者作出一種錯(cuò)誤解答，假設(shè)： “是給鷹壯威風(fēng)的。”對(duì)于前一種解答，艾子可以這樣進(jìn)行有力駁斥：“你既不知道鷹鈴的作用是什么，那么你怎么知道它的作用是跟塔鈴、喪鈴是同一種類型的呢?”對(duì)于后一種回答，用歸謬法反駁就成。不過(guò)艾子這時(shí)用歸謬法，營(yíng)丘人必不能反斥之為假歸謬法，如：“那么喪人搖鈴是因?yàn)閼峙鹿砘昀p身而給自己壯膽?” 因?yàn)檫@時(shí)艾子所類推的事物是營(yíng)丘人自己所提供的，他斷不能自己推翻掉。

　　三、直接歸謬法

　　歸謬法的使用原則是以謬制謬。運(yùn)用假歸謬法狡辯既然也是一種謬，那么也就可用真歸謬法制住這種謬——胡亂類推之謬。比如營(yíng)丘人例，最后艾子對(duì)營(yíng)丘人的斥責(zé)也可看作是歸謬法的使用。補(bǔ)充起來(lái)就是這樣：“你憑著一點(diǎn)相似就可東牽西扯，那么有人生前有張大嘴專愛(ài)找人吵架，死后他仍有張嘴，必定仍要找人吵架。送葬的人怕他在去陰府的路上一個(gè)人太寂寞，就搖搖鈴，讓他姑且與鈴鐺拌拌嘴，以滿足他的愿望。”在這時(shí)運(yùn)用歸謬法，因?yàn)橐部梢院鷣y牽扯事物，就很容易把謾罵的內(nèi)容也夾帶進(jìn)去。不過(guò)，我們主張與人為善，指出其歸類上條件不足即可。