語言作為辯論的載體，一定要準(zhǔn)確地表達(dá)出辯者嚴(yán)密的思維活動(dòng),一定要準(zhǔn)確地表達(dá)辯者參辯的觀點(diǎn)、見解、主張、意圖，因此它就必須合乎邏輯。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了在辯論賽勝出的技巧，希望對(duì)你有幫助。

　　辯論賽勝出的技巧一：辯論的邏輯技巧

　　一、知己知彼

　　辯論與一般演講的不同之處，就在于它是一種。“針鋒相對(duì)”的“交戰(zhàn)”。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”是兵法的首要原則，對(duì)于辯論這種“舌戰(zhàn)”來說，無疑不能例外。知己，是指對(duì)于己方的立論自我詰難，反復(fù)推敲，以求嚴(yán)謹(jǐn)縝密，萬無一失。立論的詰難與推敲，大體有三個(gè)方面：

　　一是論點(diǎn)檢查。

　　論點(diǎn)是辯論中的“戰(zhàn)旗”。辯論者對(duì)于自己所持的論點(diǎn)，必須充滿自信，如同戰(zhàn)場(chǎng)上高舉戰(zhàn)旗一樣。但是，自信絕不是盲目的自我欣賞必須是科學(xué)分析的結(jié)果。論點(diǎn)的檢查，主要有兩個(gè)方面：一是提煉過程的檢查，二是語言表達(dá)的檢查。從原始材料中提煉出一個(gè)論點(diǎn)，其中有復(fù)雜的分析、綜合、比較、抽象等思維過程。對(duì)于論點(diǎn)形成過程進(jìn)行自我詰難與反復(fù)推敲，是保證論點(diǎn)正確性的一項(xiàng)重要措施。在思維活動(dòng)中，逐漸轉(zhuǎn)化而成的論點(diǎn)表達(dá)的語言形式，也是論點(diǎn)檢查的重要內(nèi)容。語言表達(dá)的清晰度、邏輯性以及表現(xiàn)力，都應(yīng)該逐項(xiàng)推敲，反復(fù)檢驗(yàn)。

　　二是論據(jù)檢查。

　　論據(jù)是辯論中的“彈藥”。辯論者如果沒有掌握數(shù)量充足、威力巨大的“彈藥”，就不可能在“交鋒”中占優(yōu)勢(shì)。因此，論據(jù)的準(zhǔn)備是一種扎扎實(shí)實(shí)的物質(zhì)準(zhǔn)備。論據(jù)的檢查，也可分為兩個(gè)方面：一是論據(jù)的真實(shí)性，二是論據(jù)的邏輯性。真實(shí)可*，是論據(jù)選擇的首要原則。那些模棱兩可、似是而非的論據(jù)必須堅(jiān)決摒棄。推導(dǎo)嚴(yán)密，是論據(jù)選擇的又一重要原則，那些牽強(qiáng)附會(huì)、證明不力的論據(jù)也應(yīng)該果斷刪去。三是論證方法檢查。論證方法是辯論中的“戰(zhàn)術(shù)設(shè)計(jì)”。辯論者必須根據(jù)論點(diǎn)的需要、論據(jù)的特點(diǎn)以及自身的條件，精心設(shè)計(jì)“戰(zhàn)術(shù)方案”，即論證方法的選擇與組織。只有經(jīng)過論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的反復(fù)檢查，確信己方“戰(zhàn)旗”鮮亮，“彈藥”充足，“戰(zhàn)術(shù)”精巧，方能在辯論中充滿自信。這就是知己。

　　知彼，即了解對(duì)方。除事先通過各種途徑了解對(duì)方的觀點(diǎn)、材料以及辯論特點(diǎn)以外在辯論現(xiàn)場(chǎng)的察言觀色是知彼的一條捷徑。也就是說，借助觀察，發(fā)現(xiàn)辯論對(duì)方的優(yōu)勢(shì)、弱點(diǎn)、情緒變化以及戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用等，以便采取相應(yīng)的對(duì)策，這是辯論技巧運(yùn)用的客觀依據(jù)之一。辯論中的觀察，說到底是辯論雙方對(duì)于對(duì)方言談舉止、神態(tài)表情的微妙變化及其含義進(jìn)行捕捉與判斷。其方法大體有三種：

　　其一，“投石問路”。所謂“投石問路，是指先提出一兩個(gè)問題作為試探。探明虛實(shí)，才能選定主攻方向這往往用于情況不明的時(shí)候。當(dāng)然，“問路”之“石”的選擇十分重要，也就是說，作為試探的問題的選擇與表述是否得當(dāng)、巧妙，這是應(yīng)用“投石問路”法的關(guān)鍵所在。太直、太露、太淺的“問路”，結(jié)果是暴露自己的淺薄和笨拙。

　　其二，捕捉戰(zhàn)機(jī)。心理學(xué)研究證明，外界事物對(duì)人大腦的刺激往往會(huì)使人體內(nèi)部某些相應(yīng)組織的機(jī)能在一個(gè)短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)異?，F(xiàn)象。就是說，人往往會(huì)通過他的舉止神態(tài)以及習(xí)慣性動(dòng)作，流露出他內(nèi)心的活動(dòng)。比如，雙手揉搓這個(gè)動(dòng)作，顯示緊張的思考;顫抖的語言，顯示慌亂……在辯論中，要善于準(zhǔn)確地判斷對(duì)方的情緒，捕捉戰(zhàn)機(jī)，或麻痹對(duì)方，或打亂對(duì)方的思緒或超對(duì)方慌亂而層層緊逼。這又是觀察的一種效用。

　　其三，緩和氣氛。辯論，應(yīng)該有良好的氣氛。辯論絕非爭(zhēng)吵，更不是斗嘴。因此，辯論雙方都有責(zé)任調(diào)節(jié)氣氛，使辯論在心平氣和的條件下進(jìn)行。觀察到對(duì)方情緒激動(dòng)時(shí)，就應(yīng)該設(shè)法用語言調(diào)節(jié)，使氣氛趨于平緩：當(dāng)發(fā)覺對(duì)方怒形于色時(shí)，應(yīng)該考慮用笑容調(diào)節(jié)，使氣氛得以松弛。

　　二、舉事證理

　　事實(shí)勝于雄辯。擺事實(shí)、講道理，這是辯論中最基本，也是最常用的邏輯技巧?？梢耘e事實(shí)淪證己方的論點(diǎn)進(jìn)行立論，也可以舉事實(shí)反駁對(duì)立方的論自進(jìn)行駁淪。例如：““””結(jié)束后，我國開始了社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，曾在全國范圍內(nèi)開展了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)的大討論。1978年5月《光明日?qǐng)?bào)》以《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的推一標(biāo)準(zhǔn)》為題發(fā)表過特約評(píng)論員的文章，文章在證明“正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)”這一論點(diǎn)時(shí)，就列舉了大量的事實(shí)，如門捷列夫創(chuàng)立的元素周期表、哥白尼的太陽系學(xué)說、馬克思主義、毛澤東思想……都是在實(shí)踐中經(jīng)受住考驗(yàn)，被實(shí)踐證明確實(shí)是真理的。這

　　種列舉已為世人所公認(rèn)的事實(shí)來進(jìn)行說理的方法，確實(shí)具有巨大的說服力。再如，：毛澤東同志在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中，在批駁艾奇遜的“革命的發(fā)生是由于人口太多的緣故”這一謬論時(shí)，為我們樹立了以事實(shí)進(jìn)行駁論的典范。他指出：革命的發(fā)生是由于人口太多的緣故么?古今中外有過很多的革命.都是由于人口太多么?美國174年以前的反英革命，也是由于人口大多么?艾奇遜的歷史知識(shí)等于零，他連美國獨(dú)立宣言也沒有讀過。華盛頓杰佛遜們之所以舉行反英革命，是因?yàn)橛藟浩群蛣兿髅绹?，而不是什么美國人口過剩。中國人民歷次推翻自己的封建朝廷，是因?yàn)檫@些封建朝廷壓迫和剝削人民，而不是什么人口過剩。俄國人所以舉行二月革命和十月革命，是因?yàn)槎砘屎投韲Y產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削，而不是什么人口過剩，俄國至今還是土地多過人口很垠遠(yuǎn)的。蒙古土地那么廣大，人口那么稀少，照艾奇遜的道理是不能設(shè)想會(huì)發(fā)生革命的，但是卻早已發(fā)生了。毛澤東同志在這里列舉了中國、美國、俄國、蒙古等許多國家確實(shí)發(fā)生過的歷次革命這些事實(shí)，有力地駁斥了艾奇遜的唯心主義歷史觀，事實(shí)確鑿，不容置辯，說服力是很強(qiáng)的。動(dòng)用舉事證理的邏輯技巧，要注意兩點(diǎn)：一是所舉事實(shí)，越具有典型性，說服力越強(qiáng)。因?yàn)椴徽撌菤v史的還是現(xiàn)實(shí)的事例，越具代表性，越能體現(xiàn)客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，所表現(xiàn)的道理也就越深刻。二是要對(duì)所舉事例進(jìn)行深人的分析，揭示和闡發(fā)事例與道理之間的必然聯(lián)系，使舉事與證理有機(jī)地結(jié)合起來，這才能充分發(fā)揮擺事實(shí)、講道理的作用。

　　三、隱含判斷

　　辯論中，有時(shí)巧用隱含判斷會(huì)比運(yùn)用直接表達(dá)判斷的語句顯得更有力量。例如，曾有一位胖得流油的大資本家想嘲笑一下瘦于蕭伯納。大資本家說：“我一看見你，就知道你們那兒在鬧帆荒。”蕭伯納回故道：“我一看見你，便知道了鬧饑荒的原因。在這段對(duì)話中，兩人都運(yùn)用了隱含判斷。大資本家所用的隱含判斷無非是“蕭伯納瘦得像個(gè)討飯的”，而蕭伯納的回答中所隱含的判斷則十分巧妙而幽默地揭露了資本家剝削窮人的罪惡實(shí)質(zhì)。這一隱含判斷是大家都能分析出來的。從以上分析，我們可以看出，隱含判斷的作用是多方面的，對(duì)隱含判斷的恰當(dāng)運(yùn)用能使辯論具有邏輯力量，富于藝術(shù)魅力。

　　四、以牙還牙

　　以牙還牙，就是在辯論中以其人之道還治其人之身。這種方法一般適用于對(duì)方講歪理、不講理之類的情況。有個(gè)驕傲自大、脫離群眾的人辯解說：“只有羊呀、豬呀，才是成群結(jié)隊(duì)的，獅子、老虎都是獨(dú)來獨(dú)往的。”作家馬鐵丁反問他：“獅子、老虎固然是獨(dú)來獨(dú)往的，刺猬、癩蛤蟆、蜘蛛又何嘗不是獨(dú)來獨(dú)往呢?”這就是以人之歪理還擊人，使自比獸中之王的狂妄之徒如刺猬、癩蛤蟆、蜘蛛之類的小動(dòng)物一般。蘇聯(lián)詩人馬雅可夫斯基非常善于運(yùn)用這種方法來反駁一些無賴之徒。他妙語連珠，辯論的語言蘊(yùn)含著無可辯駁的力量。一次，馬雅可夫斯基演講剛完，一個(gè)胖子擠到講臺(tái)邊嚷道：我應(yīng)該提醒你，馬雅可夫斯基同志，拿破侖有一句名言：‘從偉大到可笑，只有一步之差。’”“不錯(cuò)”，馬雅可夫斯基一邊用手指指自己又指指那個(gè)胖子，一邊說：“從偉大到可笑，正是一步之差。”那胖子的話意是，馬雅可夫斯基的演講有些可笑或者近似可笑，馬雅可夫斯基面對(duì)這擠*講臺(tái)的無禮之徒，借用他的話，非常巧妙地向他反擊：可笑的正是與我只有一步之差的你!這是借用對(duì)方的語言還擊對(duì)方。

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