辯論的原則技巧和辯詞
對(duì)于辯論大家應(yīng)該都不陌生，通常我們?cè)诮涣鲿r(shí)遇到意見(jiàn)相左時(shí)往往就會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)一分高下，這其實(shí)就是比較簡(jiǎn)單的辯論了，但是真正辯論大賽是需要規(guī)則才能進(jìn)行下去的，否則就會(huì)無(wú)疾而終，下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了辯論的原則技巧和辯詞，歡迎大家閱讀。
辯論的原則技巧和辯詞
【辯論的兩個(gè)原則】
孫子曰： " 上兵伐謀 " ，高水平的論辯賽首先是認(rèn)辯雙方在論辯思路與立場(chǎng)上的較量。對(duì)于一個(gè)已經(jīng)確定下來(lái)的命題，如果能找到一個(gè)最佳的思路，確立好自己的立場(chǎng)，那么就能為整個(gè)論辯的勝利奠定基礎(chǔ)。
在論辯賽中，論辯命題一般可分為價(jià)值命題、事實(shí)命題和政策命題三種。價(jià)值命題一般是討論某伯事是否較好，如 " 發(fā)展旅游業(yè)利大于弊 " 。這類(lèi)命題要求論辯員有很強(qiáng)的邏輯推理能力，對(duì)辯題的背景知識(shí)有通盤(pán)、深入的了解。事實(shí)命題是討論某件事是否真實(shí)，如 " 儒家思想是亞洲四小龍取得經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的主要推動(dòng)因素 " 。這類(lèi)命題注重舉例實(shí)證，要求論辯者掌握大量材料：政策命題是討論某事該不該做，如 " 亞太區(qū)國(guó)家應(yīng)該成立經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟 " 。它要求理信論與實(shí)踐的結(jié)合，既需邏輯推理，又應(yīng)有大量材料佐證，所以論辯比賽中政策命題較為常見(jiàn)。對(duì)論辯命題分類(lèi)的意義在于根據(jù)不同命題的特點(diǎn)和要法語(yǔ)來(lái)確定思路、建立框架、組織材料，最終的目的是要形成自己的立場(chǎng)。在確定思路時(shí)最重要的一點(diǎn)是必須知已知彼。對(duì)一個(gè)辯題，圍繞正、反方立場(chǎng)，可以有多種理解。這時(shí)候就不僅要找出自己論證辯題的各種思路，而且還要找出對(duì)方可能出現(xiàn)的各種思路，盡可能地把雙方可能的思路都逐一考慮，并找出應(yīng)付之策，這樣對(duì)已對(duì)彼都心中有數(shù)，就為我方確立適當(dāng)?shù)牧?chǎng)找到了根據(jù)。
確立立場(chǎng)就是針對(duì)對(duì)方可能出現(xiàn)的思路，在我方可以選擇的各種思路中找出對(duì)本方觀(guān)點(diǎn)論證最有利、例證材料最豐富的思路。
確立立場(chǎng)的兩個(gè)基本原則是：
(一)弱化我方命題，強(qiáng)化對(duì)方命題。確立立場(chǎng)不僅應(yīng)確立我方對(duì)辯題的理解，還須限定對(duì)方對(duì)辯題的理解，也就是必須明確指出對(duì)方應(yīng)該論證的內(nèi)容。盡可能擴(kuò)大我方立論范圍，從而給我方留下較大的加旋余地。其主要方法有兩種：一是對(duì)辯題中的主要概念作限制性解釋。如在南大隊(duì)對(duì)臺(tái)大隊(duì) " 人類(lèi)和平共處是一個(gè)可能實(shí)現(xiàn)的理想 " 論辯中，正方南大隊(duì)一辯開(kāi)頭就指出： " 人類(lèi)和平共處 "" 是和戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)而言 " ，消除了戰(zhàn)爭(zhēng)也就實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)和平共處。這樣就把其他形式的暴力行為排除在外，為本方以后論述打下了較好基礎(chǔ)。另一個(gè)方法是對(duì)辯題加條作。如 1986 年亞洲大專(zhuān)辯論會(huì)北大隊(duì)對(duì)香港中文大學(xué)隊(duì)的比賽中，辯題是 " 發(fā)展旅游業(yè)利大于弊 " ，北大隊(duì)是反方，正方中文大學(xué)隊(duì)舉出許多例子論證許多國(guó)家由于具備某些條件，發(fā)展旅游業(yè)獲得了成功。北大隊(duì)馬上指出，正方的立場(chǎng)并不是 " 在一定條件下 " 發(fā)展旅游業(yè)利大于弊，所以中文大學(xué)隊(duì)跑題了。這實(shí)際上是要正方證明" 在任何情況下 " 發(fā)展旅游業(yè)都利大于弊，當(dāng)然使正方無(wú)從論證，陷入被動(dòng)。
(二)盡量選擇邏輯性強(qiáng)、不易受攻擊的立場(chǎng)。其主要方法是 " 高立論 " 。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都和對(duì)方糾纏不休往往會(huì)喪失本方的優(yōu)勢(shì)，到最后仍是 " 一筆糊涂帳 " ;不如干脆對(duì)一些顯而易見(jiàn)的事實(shí)、眾所周知的觀(guān)點(diǎn)予以承認(rèn)，接著立即指出：這些僅僅是問(wèn)題中一個(gè)方面，但我們應(yīng)該討論的是更重要的東西，把爭(zhēng)論上升到更高層次，使對(duì)方精心準(zhǔn)備的材料無(wú)從發(fā)揮，在我方熟悉的陣地上與其交鋒，高屋建瓴，勢(shì)如破竹。如在北大隊(duì)和澳門(mén)東亞大學(xué)隊(duì)的比賽中，辯題是 " 貿(mào)易保護(hù)主義可以抑制 " ，北大隊(duì)是正方。具備一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的人都知道，當(dāng)今世界范圍內(nèi)貿(mào)易保護(hù)主義愈演愈烈，而新加坡更是飽嘗貿(mào)易保護(hù)主義之苦。東亞大學(xué)隊(duì)開(kāi)始就大談 " 貿(mào)易保護(hù)主義是否嚴(yán)重 " 這一層次上與對(duì)方糾纏，顯然要占下風(fēng)，而且很可能引起評(píng)委和觀(guān)眾的反感。所以北大隊(duì)經(jīng)過(guò)仔細(xì)斟酌，論辯伊始就明確說(shuō)明，當(dāng)今世界范圍內(nèi)貿(mào)易保護(hù)主義確實(shí)相當(dāng)嚴(yán)重，在這一點(diǎn)上我們非但不否認(rèn)，而且還可以舉出比你們多得多的例子。但是，我們應(yīng)該討論的是貿(mào)易保護(hù)主義是否可以抑制，而不是貿(mào)易保護(hù)主義是否存在或是否嚴(yán)重。這樣就避開(kāi)了對(duì)方擁有大量材料的事實(shí)，把論辯中心提高到對(duì)我方有利的 " 可以抑制 " 層次上來(lái)，避其鋒芒，爭(zhēng)取主動(dòng)。
確立立場(chǎng)時(shí)還應(yīng)該注意的是：立意要新奇，要能夠 " 言人所未言，見(jiàn)人所未見(jiàn) " 。從新的角度來(lái)分析問(wèn)題，給人以耳目一新之感，往往會(huì)起到很好的場(chǎng)上效果。同時(shí)，對(duì)手對(duì)此準(zhǔn)備不足，也會(huì)措手不及，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)。當(dāng)然不能故作驚人之語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)在 " 意料之外 " ，又在 " 情理之中 " 。這就要求教練和隊(duì)員們對(duì)辯題仔細(xì)揣摩和思索，努力使自己的立場(chǎng)既無(wú)懈可擊、固若金湯，又新意迭出，令對(duì)方猝不及防，從而使自己立于不敗之地。
【辯論賽辯詞范例】
陳述
正方：錢(qián)不僅可以在商品領(lǐng)域呼風(fēng)喚雨，而且可以使非商品也商品化，它不僅是物質(zhì)財(cái)富的象征，而且成為了精神價(jià)值的籌碼。
反方：錢(qián)不是萬(wàn)惡之源。因?yàn)殄X(qián)無(wú)法涵蓋世間所有的惡。根據(jù)人類(lèi)學(xué)的研究，我們知道惡的形態(tài)主要分為四大類(lèi)，而其中有三大類(lèi)就跟錢(qián)完全沒(méi)有關(guān)系。
(正方一辯)：《圣經(jīng)》中"失樂(lè)園"的故事和中國(guó)先賢孟子的教誨都說(shuō)明人之為惡并非本性使然，而是外在的誘惑使人迷失了自己的良知。那么外在誘惑如此之多，為什么偏偏是錢(qián)成為了萬(wàn)惡之源呢?第一，錢(qián)具有與任何商品進(jìn)行等價(jià)交換的現(xiàn)實(shí)合法性。
第二，錢(qián)不僅可以在商品領(lǐng)域呼風(fēng)喚雨，而且可以使非商品也商品化，它不僅是物質(zhì)財(cái)富的象征，而且成為了精神價(jià)值的籌碼。
第三，人對(duì)錢(qián)的崇拜還異化了人與錢(qián)之間的關(guān)系。錢(qián)本來(lái)是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種工具，但在現(xiàn)實(shí)中，卻被人們當(dāng)做了頂禮膜拜的上帝。
(反方一辯)：對(duì)方辯友剛才告訴我們，錢(qián)之所以是萬(wàn)惡之源，因?yàn)樗彦X(qián)等同于目的了。那我想請(qǐng)問(wèn)二辯一個(gè)問(wèn)題，我今天奉公守法地去追求錢(qián)，請(qǐng)問(wèn)錢(qián)成為了萬(wàn)惡之源嗎?第二，對(duì)方辯友告訴我們，錢(qián)有時(shí)不是萬(wàn)惡之源，是因?yàn)橛蟹傻闹萍s。那法律是不是制約我們行為的準(zhǔn)則呢?如果是制約行為的準(zhǔn)則，那錢(qián)還是萬(wàn)惡之源嗎?我方認(rèn)為，錢(qián)不是萬(wàn)惡之源。
(正方二辯)：對(duì)方同學(xué)有一個(gè)前提錯(cuò)了，他們告訴我說(shuō)，《辭?！分?ldquo;萬(wàn)”是一切，可是我方也查過(guò)《辭?！?，無(wú)論是《辭?！?、《辭源》，還是《說(shuō)文解字》， “萬(wàn)”從來(lái)就沒(méi)有一切的意思。其實(shí)錢(qián)是萬(wàn)惡之源，就是說(shuō)錢(qián)能夠產(chǎn)生數(shù)量極多，而且品種繁復(fù)的惡行。這一點(diǎn)，歷史早有憑證。想當(dāng)年，羅馬帝國(guó)雄居一方，征服給帝國(guó)帶來(lái)了榮耀，也帶來(lái)了源源不斷的財(cái)富。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢(qián)的腳下，沉迷于聲色犬馬的放蕩之中，而帝國(guó)終于也在這種腐朽和墮落中分崩離析。
事實(shí)勝于雄辯。古人云，“以史為鑒可以知興衰”，面對(duì)著東西方的歷史，我們不僅要問(wèn)，金錢(qián)，究竟有多少罪惡由你而生和由你而亡?
(反方二辯)：既然對(duì)方列舉了很多例子，但其實(shí)就只有一種，那就是貪錢(qián)。而世間的萬(wàn)惡真的就只有貪錢(qián)一種嗎?而且對(duì)方說(shuō)，今天“萬(wàn)”不叫做全，那我想問(wèn)對(duì)方辯友，今天我說(shuō)你萬(wàn)萬(wàn)不可同意我的立場(chǎng)，是不是說(shuō)，你大部分時(shí)候不同意，偶爾可以同意一下呢?
(正方三辯)：首先，對(duì)方告訴大家，萬(wàn)萬(wàn)不可表明一切的意思，您搞錯(cuò)了。萬(wàn)萬(wàn)不可的萬(wàn)字是一個(gè)副詞，我們今天說(shuō)的萬(wàn)惡之源的萬(wàn)字是一個(gè)形容詞。您把副詞和形容詞來(lái)做類(lèi)比，是不是叫做馬嘴安到牛頭上了呢?
(反方三辯)：首先說(shuō)“萬(wàn)”是一個(gè)副詞，而不是一個(gè)形容詞。形容詞多得很，什么叫萬(wàn)全之策，萬(wàn)無(wú)一失，什么叫萬(wàn)有一例，萬(wàn)物之靈呢?這些“萬(wàn)”難道不是指全部，難道是指有例外嗎?第二，對(duì)方今天邏輯其實(shí)很簡(jiǎn)單，他告訴我們，因?yàn)殄X(qián)有誘惑力，所以錢(qián)就是萬(wàn)惡之源。第三，對(duì)方從一辯到三辯形形色色的告訴我們種種關(guān)于惡的類(lèi)型，其實(shí)一句話(huà)，就只有一個(gè)貪錢(qián)而已。但是貪錢(qián)，惡在于貪，還是在于錢(qián)呢?如果說(shuō)惡在于錢(qián)的話(huà)，那么我告訴你，人類(lèi)不只貪錢(qián)，還貪吃、貪喝、貪睡覺(jué)，那么吃飯、睡覺(jué)本身難道又是萬(wàn)惡之源嗎?
總結(jié)
正方：總有一種力量能讓我們迷失本性，那是金錢(qián)無(wú)所不能的魔力。然而同時(shí)也有一種力量，讓我們返回本心，那是我們心中永恒不滅的人性之光。
反方：有人為了錢(qián)去做惡事，有人為了錢(qián)也去做善事。如果這個(gè)萬(wàn)惡之源一時(shí)為善，一時(shí)為惡，那它怎么還會(huì)是萬(wàn)惡之源呢?
(反方四辯)：其實(shí)剛才一連串的爭(zhēng)論都起源于對(duì)方一辯在開(kāi)展論題的時(shí)候所犯下的幾個(gè)關(guān)鍵性錯(cuò)誤。第一，他告訴我們，今天所有的萬(wàn)不指全部。但是對(duì)方辯友用《辭海》斷章取義，只看到一個(gè)“萬(wàn)”字，不看萬(wàn)惡之源這四個(gè)字，是不是有點(diǎn)離題之嫌呢?對(duì)方辯友第二個(gè)假定是告訴我們，今天人本身是沒(méi)有惡性的，這個(gè)惡是從哪兒來(lái)的呢?是外在誘惑而來(lái)，然后他們就告訴我們說(shuō)，錢(qián)怎么重要，怎么誘惑做惡事。我想請(qǐng)問(wèn)各位，人類(lèi)本身的那種獸性是從哪里來(lái)的呢?
(正方四辯)：總結(jié)對(duì)方同學(xué)今天的觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)無(wú)非是說(shuō)惡源于人的本性?？墒钦?qǐng)大家想一想，什么才是人的本性呢?我們?nèi)硕加惺欠?、惻隱、恭敬、羞辱這四端，這才是本性。外在誘惑就是我們?nèi)诵闹械碾s質(zhì)，而金錢(qián)作為一般等價(jià)物，則是這種種外部誘惑的抽象化身，所以我們才說(shuō)錢(qián)是萬(wàn)惡之源。
評(píng)委亮分：
正方對(duì)“萬(wàn)”這個(gè)字的解釋?zhuān)褪钦f(shuō)它不等于一切，在策略掌握上由二辯點(diǎn)出，失了先機(jī)。反方一開(kāi)始就把金錢(qián)和貪念劃分開(kāi)來(lái)，金錢(qián)和念頭不同，不是一回事。在金錢(qián)不存在的時(shí)候，念頭照樣存在，也許在錢(qián)這個(gè)工具還沒(méi)有創(chuàng)造之前。正方把念頭定為獸性，但仍然默認(rèn)念頭是存在的。反方一直強(qiáng)調(diào)金錢(qián)不是問(wèn)題，而是人性貪念的問(wèn)題，更何況貪不能代表一切的惡行。反方也強(qiáng)調(diào)，為了信念、愛(ài)情，或者是名譽(yù)而帶來(lái)的惡行，也是惡行，并不是錢(qián)帶來(lái)的。但是正方強(qiáng)調(diào)每一個(gè)例子后面都有錢(qián)的因素。正方為了應(yīng)付這個(gè)局面就提出了“萬(wàn)”不代表一切，所以只能證明有很多并不代表所有。
評(píng)委判定：反方勝出。
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