考研政治馬原認(rèn)識(shí)論核心概念整理
政治作為考研的必考科目，所涉及范圍較多，需背誦的知識(shí)點(diǎn)混雜，如果你還不知道從何下手，不如一起來聽聽高分政治大神是如何搞定考研政治的吧，相信你一定會(huì)讓你獲益匪淺。
考研政治馬原認(rèn)識(shí)論核心概念整理
1.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)
馬克思主義認(rèn)識(shí)論可不只是講認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的來龍去脈以及如何發(fā)展、如何創(chuàng)新，都一定是以實(shí)踐為立足點(diǎn)。所以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。
實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展動(dòng)力、真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的。換而言之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。
認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期效果;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐則會(huì)對實(shí)踐產(chǎn)生消極甚至是破壞作用。
實(shí)踐對決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，并檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，這就要求我們要樹立實(shí)踐第一的觀念，力爭實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。
2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
感性認(rèn)識(shí)是對事物外部現(xiàn)象的直接認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對事物內(nèi)部本質(zhì)的間接認(rèn)識(shí)。二者是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段，它們的聯(lián)系主要體現(xiàn)以下兩方面：
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相交織、互相滲透：A。感性中滲透著理性的因素。人們獲得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是以原有的知識(shí)為背景。同樣接觸客觀事物，理論準(zhǔn)備不同，感受可能大不一樣。b。理性中也滲透著感性因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識(shí)來說明。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，需要具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
3.絕對真理和相對真理
絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。就其是對客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對真理;就其是對客觀事物的近似正確認(rèn)識(shí)而言，它是相對真理。
二者相互聯(lián)接、相互包含。一方面，相對之中有絕對，任何相對真理都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。
真理絕對性和相對性的統(tǒng)一是由人的認(rèn)識(shí)能力的至上性(亦即無限性)和非至上性(亦即有限性)決定的。
絕對真理和相對真理并不是兩種真理，真理具有一元性。同時(shí)，相對真理并不是指真理中包含著錯(cuò)誤的東西，而是指真理有不斷發(fā)展的空間。
4.真理與謬誤(認(rèn)識(shí))、成功與失敗(實(shí)踐)
真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。
由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對立的。
但是，真理和謬誤是統(tǒng)一的，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化：①真理和謬誤相比較而存在，沒有真理，也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;②真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽;③在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化。
堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們認(rèn)真分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。
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