作為測試學(xué)生語言能力的語文高考只有通過不斷改革,才能適應(yīng)社會對人才選拔。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于2017高考語文沖刺試卷三的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　2017高考語文沖刺試卷三

　　第I卷 閱讀題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

　　(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面文字，完成1-3題。

　　智育叫人研究學(xué)問，學(xué)知識，求真理;德育叫人培養(yǎng)良善品格，學(xué)做人處世的方法和道理;美育叫人創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞藝術(shù)與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣。三育對于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，只有智育被人看中，德育在理論上的重要性也還沒有人否認，至于美育則在實施與理論方面都很少有人顧及。二十年前蔡孑民先生一度提倡過“美育代宗教”，他的主張似沒有發(fā)生多大的影響。還有一派人不但忽略美育，而且根本仇視美育。他們仿佛覺得藝術(shù)有幾分不道德，美育對于德育有妨礙。希臘大哲學(xué)家柏拉圖就以為詩和藝術(shù)是說謊的，逢迎人類卑劣情感的，多受詩和藝術(shù)的熏染，人就會失去理智的控制而變成情感的奴隸。所以他對詩人和藝術(shù)家說了一番客氣話之后，就把他們逐出“理想國”的境外。中世紀耶穌教徒的態(tài)度也很類似。他們以倡行苦行主義求來世的解脫，文藝是現(xiàn)世中一種快樂，所以被看成一種罪孽。近代哲學(xué)家中盧梭是平等自由說的倡導(dǎo)者，照理能看得寬遠一點，但是他仍是懷疑文藝，因為他把文藝和文化都看成樸素天真的腐化劑。托爾斯泰對近代西方藝術(shù)的攻擊更絲毫不留情面，他以為文藝常傳染不道德的情感，對于世道人心影響極壞。他在《藝術(shù)論》里說：“每個有理性有道德的人應(yīng)該跟著柏拉圖與以及耶回教師，把這問題重新這樣決定：寧可不要藝術(shù)，也莫再讓現(xiàn)在流行的腐化的虛偽的藝術(shù)繼續(xù)下去。”

　　這些哲學(xué)家和宗教家的根本錯誤在認定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達到至善。這種觀念何以是錯誤的呢?人是一種有機體，情感和理性既都是天性固有的，就不容易拆開。無論情感是否可以用理性壓抑下去，縱是壓抑下去，也是一種損耗，一種殘廢。人好比一棵花草，有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達到超出常態(tài)，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的狀態(tài)，在草木如此，在人也是如此。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個“全人”。所謂“全人”，除體格強壯以外，心理方面真、善、美的需要必都得到滿足。只顧求知而不顧其他的人是書蟲，只講道德而不顧其他的人是枯燥迂腐的清教徒，只顧愛美而不顧其他的人是頹廢的享樂主義者。這三種人都不是“全人”而是“畸形人”。

　　美感教育是一種情感教育。它的重要我們的古代儒家是知道的。儒家教育特重詩，以為它可以興、觀、群、怨;又特重禮樂，以為“禮以制其宜，樂以導(dǎo)其和”?！墩撜Z》有一段話總述儒家教育宗旨說：“興于詩，立于禮，成于樂”。詩、禮、樂三項可以說都屬于美感教育。詩與樂相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧;禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表就規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。蘊于中的是性情，受詩與樂的陶冶而達到和諧：發(fā)于外的是行為儀表，受禮的調(diào)節(jié)而進到秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點看，是最善的;從美感觀點看，也是最美的。儒家教育出來的人要在倫理和美感觀點都可以看得過去。

　　這是儒家教育思想中最值得注意的一點。他們的著重點無疑是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學(xué)家、宗教家柏拉圖和托爾斯泰諸人相同的。不過他們高于柏拉圖和托爾斯泰諸人，因為柏拉圖和托爾斯泰諸人不認為美育可以妨礙德育，而儒家則認定美育為德育的必由之徑。

　　(節(jié)選自朱光潛的《談美感教育》，有刪改)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的的一項是(3分)

　　A.美育可以使人創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞藝術(shù)與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣，有些人覺得生活枯燥，煩悶無聊，原因應(yīng)該就是缺乏美感修養(yǎng)。

　　B.智育、德育、美育對于人生本有同等的重要，而現(xiàn)實生活中人們只重視智育和德育，卻很少顧及美育。一個人在美育上發(fā)展不夠好，不可稱之為“全人”。

　　C.作者舉希臘大哲學(xué)家柏拉圖、中世紀耶穌教徒、近代哲學(xué)家盧梭、文學(xué)家托爾斯泰等人的例子，是為了證明“還有一派人不但忽略美育，而且根本仇視美育”這一觀點。

　　D.由托爾斯泰在《藝術(shù)論》里說的話可見他對近代西方藝術(shù)的攻擊更是毫不留情面，充分說明他對美育的重要性認識不足。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)

　　A.理想的教育不是摧殘一部分天性而去培養(yǎng)另一部分天性，也不是重點發(fā)展一部分天性而忽視另一部分天性，否則，都會造成畸形的發(fā)展。

　　B.一些哲學(xué)家和宗教家認定情感是惡的，理性是善的，這正是他們的根本錯誤所在，他們認為人的感情被理性鎮(zhèn)壓，才能達到至善。

　　C.美感教育是一種情感教育，它的重要，我們的古代儒家是知道的。儒家教育特重詩，又特重禮樂，儒家教育出來的人要在倫理和美感觀點都可以看得過去。這說明中國自古以來重視美育。

　　D.把著重點放在道德方面，在這一點上儒家與西方哲學(xué)家、宗教家柏拉圖和托爾斯泰諸人是相同的，但在美育對德育的作用上認識卻是相反的。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

　　A.儒家有一句簡賅深刻的話：“溫柔敦厚詩教也。”詩教就是美育，溫柔敦厚就是仁德，可見美育對德育的積極作用。

　　B.雪萊在《詩的辯護》里說：“一個人如果真正做善人，必須設(shè)身處地替旁人想，要達到道德上的善，最大的途徑是想象，詩從根本上做功夫，所以發(fā)生道德的影響。”這同樣論證了詩教，也就是美育的重要性。

　　C.我國著名教育家蔡元培先生說：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成。”這句話既說明了德育為教育之最終目的，同時也說明了美育應(yīng)該和智育相輔相成、一起發(fā)展的道理。

　　D.著名學(xué)者王國維言：“美育者，一面使人之感情發(fā)達，以達成完美之域;一面又為德育與智育手段。”可見美育對德育、智育之重要。一些家長給孩子報音樂、美術(shù)班，以便以后從事這方面的工作，這正是他們意識到美育重要性的表現(xiàn)。

　　(二)實用類文本閱讀(12分)

　　閱讀下面文字，完成4-6題。

　　原來我是這樣一個人

　　馮驥才今年74了。他說：“是不是人到了我現(xiàn)在這個年齡，都特別想著明白自己?”

　　問他到底看明白沒有呢?他回答說，看明白了。幾十年里，他一直在各個領(lǐng)域來回穿梭，刻意或隨性。

　　到了這時，他終于覺得，這樣的自己才是最真實的自己。原來我是這樣一個人。

　　采訪他時，他說起什么來都高興，惟獨講起那些正在消失的文化遺產(chǎn)和村落來，表情就變得格外嚴肅。

　　“我想我的歲數(shù)大了，我更希望年輕人接著做下去。”他對我們這些在座的年輕人說。

　　1994年、1995年前后，馮驥才在大眾心目中還是一個傳統(tǒng)的作家、藝術(shù)家。那段時間，他寫出了一批俗世奇人的故事，共18篇，都是天津衛(wèi)的奇人奇事。也是在那時，天津這座他常年居住的城市面臨一場舊城改造的風(fēng)波。為了“搶救”這座600年老城的文化遺產(chǎn)，他邀請了諸多專家進行文化栗風(fēng)乖地毯式考察，編成《舊城遣韻》一書，還建議副建一座城市文化博物館。

　　法國前文化部長安德烈馬爾羅曾提出“大到教堂，小到羹勺”的口號，在全法國做了一次文化普查。

　　馮驥才覺得，中國56個民族的文化遺產(chǎn)也需要這么一種全面考察。他當時也提了一個口號，叫做大到村落，小到荷包。他還在兩會上提議說，中國也應(yīng)豫歐洲那樣有自己的文化遺產(chǎn)日。后來提案通過，國務(wù)院確定每年六月的第二個星期六為中國的文化遺產(chǎn)日。

　　2003年，61歲的馮驥才受法國文化基金會之邀去了一趟巴黎，在那里住了兩個月，研究了法國大量的文化資料。回國后，就開始著手做田野調(diào)查工作。從木板年畫、唐卡到口頭文學(xué)、文化傳承人名錄，馮驥才和他的團隊開始了規(guī)模浩大的“搶救”工程。

　　民間藝術(shù)文化的分類、使用方式、工具材料、制作方法、傳承譜系等都以文字、視頻的方式記錄下來并梳理清楚。馮驥才把這叫做“模家底”。十多年過去，“家底清楚了”——“國家級的‘非遺’是1372項，國家、省、市四級‘非遺’加起來超過一萬頃。”馮驥才脫口而出。但他擔心的是，日韓等其他畫家“非遺”雖然相對少，每一項卻有學(xué)者回隊支持，而中國80%的“非遺”項目都處于自生自滅的境地，“丟失了就丟失了，丟失了也不知道”。因此他希望中國的知識界能“到田野里去”。

　　時隔十年，2013年，71歲的馮驥才又去了一次巴黎，給法國人作了一場演講，回顧這十年來中國在文化遺產(chǎn)保護方面做的工作。但這卻并沒成為一個收束性的成果展示會，反而又成了一個起點。他游覽了歐洲幾國的鄉(xiāng)村，驚訝地發(fā)現(xiàn)那里“像童話一樣”。“牛在山上吃草，籬笆上編著花，人過著如詩如畫的生活，幾百年來沒有變化。”而中國的村莊，不少已瀕臨瓦解。

　　從歐洲回來，馮驥才又發(fā)起了傳統(tǒng)村落認定保護的工作，他認為，“世世代代居住的鄉(xiāng)村承栽著民族精神文化的DNA”。從去年開始，他和他的團隊對傳統(tǒng)村落進行全面調(diào)查，希望能先盡快建立出檔棠來。似乎，他又要忙上若干年了。

　　坐在研究院敞亮的會客廳里，聊起小說來，馮驥才依然是滔滔不絕，“我現(xiàn)在寫東西的感覺一丁點兒都沒有丟。”去年，《收獲》出版社交代他續(xù)寫《俗世奇人》18篇，他一下子寫超到21篇，只好把3篇“收回”。馮驥才說他收集的本地奇人素材足足有一百來個，在腦袋里“鬧騰”，他還說起自己最近有靈感一現(xiàn)，想寫一個“會吃魚”的美食家。“不定哪天，想寫的話，半天就寫出來了。”但問題是即使“半天”也不是個容易事。《俗世奇人》的前18篇和后l8篇之間隔的20年，正是他把工作重心轉(zhuǎn)向文化遺產(chǎn)保護的20年。完全屬于他自己的鉺作時間越來越少。他已遠離作家的光環(huán)，出現(xiàn)在媒體和公眾面前談?wù)摰囊捕际枪糯迓浔Ｗo。

　　然而當了許多年的作家，馮驥才不能完全放下。他有一個“苦惱”，就是“做文化遺產(chǎn)搶救的時候，無法擁有小說家的純虛構(gòu)式的思維”。寫小說“有段時間一定要活在虛構(gòu)里”，但他已經(jīng)無法獲得一個完全離開現(xiàn)實的純虛構(gòu)環(huán)境。比如幾天前河北定州的一位82歲老傳承人告訴他說，當?shù)氐囊粋€民間戲快要滅絕了。“他一呼叫，我就得從虛構(gòu)的世界里出來。”

　　《俗世奇人》這樣的故事很短也好寫，每篇大約2000字左右，馮驥才稱它為“超短篇”。“只能寫這樣超短篇的小說了。想寫的太多，不知有沒有時間。”馮驥才說，卻是一副釋然的樣子。

　　“我隨緣，看上帝給我多少時間。”

　　(選自2016年1月22日《北京晚報》，有刪改)

　　相關(guān)鏈接：

　　馮驥才，當代著名作家、書畫家、民間文藝家。現(xiàn)任中國文聯(lián)副主席，中國小說學(xué)會會長。2013年主持成立中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展研究中心。人稱“傳統(tǒng)村落保護第一人”。

　　4.根據(jù)原文內(nèi)容，下面理解和分析完全正確的一項是(3分)

　　A.1994年、1995年前后，馮驥才開始關(guān)注文化遺產(chǎn)，由大眾心目中的傳統(tǒng)的作家、藝術(shù)家，逐漸徹底轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕z產(chǎn)的保衛(wèi)者。

　　B.大到村落，小到荷包與大到教堂，小到羹勺內(nèi)涵相同，都倡導(dǎo)普查國內(nèi)文化。

　　C.沒有兩次法國出行，馮驥才就不可能著手中國文化遺產(chǎn)的搶救保護工作、田野調(diào)查工作。

　　D.馮驥才認為小說家應(yīng)該具有純虛構(gòu)式的思維，這說明目前的創(chuàng)作理念正在發(fā)生變化，以前文學(xué)創(chuàng)作來源于生活，高于生活，現(xiàn)在過時了。

　　5.請概括本文的寫作特點。(3分)

　　6.馮驥才在文化遺產(chǎn)保護方面做了哪些工作，請結(jié)合原文概述。(6分)

　　(三)文學(xué)類文本閱讀(14分)

　　閱讀下面文字，完成7-9題。

　　騎在馬上

　　向東

　　從小鎮(zhèn)到達草原有四十多公里，要分派各區(qū)鄉(xiāng)的信件非常麻煩，郵局把郵遞員的名額給了嘎絨。培訓(xùn)后，嘎絨帶回一匹黃色的馬，牽到每一個黑帳篷門前，邀請人家出來觀看。草原上對馬本不稀罕，馬也并無特色。嘎絨牽著它對牧民們說：“這是公家的馬，每個月都配有口糧。”他頓一頓，帶點羞澀說，“我也成了公家的人。”“公家人嘎絨”，這是牧民們給他的新稱謂。

　　第一次領(lǐng)到工資，他給黃馬購了三只銅鈴，銅鈴聲音極響，成天叮叮當當。遠遠聽見鈴聲，大家就知道嘎絨來了，最初是公家的人盼他來，郵件大部分是區(qū)鄉(xiāng)公務(wù)人員的，極少有郵件要給牧民。但是常有牧民讓他帶口信，求他幫著買點啥帶回來，或帶什么東西去別處，有的要他幫助賣掉新鮮的酥油。嘎絨高高騎在馬上，聽了別人的請托，并不點頭答應(yīng)，只管走自己的路。但下次來，他一定已帶上別人囑托的東西。后來，各牧場的人都隨工作人員一樣有了習(xí)慣，匯聚到路口，像歡迎某位要人。遇上誰要請他去家里喝碗茶，他的表情顯得有些冷漠，擺手說忙。

　　黃馬是嘎絨的心肝，路上，只要他沒醉酒，基本不騎它。最初他牽著韁繩和它并排走，后來他跟在馬屁股后，像馬領(lǐng)他走?？斓絽^(qū)鄉(xiāng)，他才翻身上馬。聽說別的郵遞員把配給馬的飼料都換了其他東西，只讓馬吃青草。嘎絨討厭。公家的馬才有胡豆，吃青草的馬多了，吃胡豆的馬能有幾匹?他對這事非常死板，配給馬的飼料一個月三十斤，他每天喂馬一斤，拿秤嚴格稱了來，一兩不差不少。他精心照顧，原本毫無特色的大黃馬也長得膘肥體壯，精氣十足，著實讓人喜愛，就有人想去騎黃馬，他擺著雙手，一點臉面也不給別人。大家私下里講，這匹馬連他阿媽可能也不會讓騎的。

　　二十多年過去了，嘎絨的頭發(fā)花白了，那匹馬也老了。在牧民心目中，嘎絨還是那個風(fēng)雨無阻的人，那個斜歪著騎馬的人，那個不能相信他說話但能相信他做事的人。

　　一天早晨，嘎絨騎著大黃馬去郵件交換點，看見公路一側(cè)搭了許多簡易的工棚，上前尋問，說是要修建通村公路。

　　路一天天加長，比想象中更快。兩月之后，一條可以行駛一輛小卡車的小土路通到了幾個鄉(xiāng)上。縣上為這搞了一個慶典。掌聲如雷，嘎絨感覺心跳得厲害，眼睛莫名其妙就潮濕了，忍都忍不住。郵局的領(lǐng)導(dǎo)也來了，還專門找他談了話，因為激動，嘎絨沒理解人家講話的內(nèi)涵。郵局領(lǐng)導(dǎo)說：“路修通，我們的郵政事業(yè)也得到了長足的發(fā)展，邁向了更高的平臺。”嘎絨由于眼睛潮濕，不好意思抬起頭，嗯嗯地應(yīng)著，聽領(lǐng)導(dǎo)繼續(xù)說：“你在這沒路的草原上跑了二十多個年頭，貢獻不小啊，不過現(xiàn)在好了，你可以安安心心休息了，考慮到你在這二十多年的奉獻，基本工資會一直照發(fā)，到退休，就拿上退休工資了。”嘎絨好不容易將那潮濕的眼睛忍干澀，抬起頭來，眼睛通紅，看看郵局領(lǐng)導(dǎo)，還嗯嗯地應(yīng)著。

　　第二天一早，嘎絨從小土屋出發(fā)，騎馬取郵件，他看見一輛三輪摩托車突突突地響著飛馳而去，騎摩托的人是個穿綠衣服的小伙子。嘎絨勒住馬，看他很快沒了蹤影，感慨比騎馬快多了。來到交換站，站里那個熟悉的老頭一見嘎絨，說：“你怎么來了?”

　　嘎絨說：“我來取郵件啊。”

　　老頭說：“昨天領(lǐng)導(dǎo)已給你交代了嘛。”

　　嘎絨這才悟出有什么不對，說：“當時激動，我沒聽清楚。”

　　老頭說：“送郵件的換年輕人了，騎三輪摩托車去送，你可以好好休息了。”

　　嘎絨說：“馬怎么辦?”

　　老頭說：“這么多年了，馬自然是你的，現(xiàn)在你一樣能領(lǐng)到錢，到年齡還能拿上退休工資，多好的事，把馬牽回去，干嘛找這累受。”

　　嘎絨點點頭說：“不做事，那工資也不好意思要啊。”說著，默默地牽馬走了。

　　那天許多人都看見嘎絨牽著馬，一路淌著眼淚哇哇哭。

　　這以后嘎絨的許多習(xí)慣都沒了，他回到牧民的生活模式。只是每月他都會牽馬來到鎮(zhèn)上的糧站，自己掏錢買三十斤胡豆再回去。

　　(選自《光明日報》，有刪節(jié))

　　7.下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和理解最正確的兩項是(4分)

　　A.從小鎮(zhèn)到草原沒有公路，所以信件投寄非常麻煩，郵局建立后，嘎絨成了郵遞員，用他的話來說就是“公家人”，他感覺很得意。

　　B.“公家人嘎絨”，這是牧民們給他的新稱謂，這個稱謂中包含著人們對嘎絨的羨慕。

　　C.公家人盼嘎絨來，是因為他們盼望嘎絨能給他們帶來信件或幫他們寄出信件;牧民也盼嘎絨來，是因為要請他幫忙辦事。

　　D.郵局領(lǐng)導(dǎo)找他談話時，嘎絨由于過于激動，沒有聽出人家話里要他不再郵遞的意思。作者借助語言、動作、外貌和側(cè)面描寫，使形象更為鮮明。

　　E.本文通過講述一位郵遞員二十多年的工作經(jīng)歷，揭示了隨時代發(fā)展，草原發(fā)生新的變化，郵遞員的工作方式也在發(fā)生變化的主題。

　　8.小說中的嘎絨是個什么樣的人?請結(jié)合文本簡要分析。(4分)

　　9.文章結(jié)尾寫“只是每月他都會牽馬來到鎮(zhèn)上的糧站，自己掏錢買三十斤胡豆再回去”的意圖是什么?請結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?6分)

　　二、古詩文閱讀(35分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面文言文，完成10-13題。

　　第五倫字伯魚，京兆長陵人也。二十九年，從(淮陽)王朝京師，隨官屬得會見，帝問以政事，倫因此酬對政道，帝大悅。拜會稽太守。會稽亂淫祀，好卜筮。民常以牛祭神，百姓財產(chǎn)以之困匱。倫到官，移書屬縣，曉告百姓，其巫祝有托鬼詐怖愚民，皆案論之。有妄屠牛者，吏輒行罰。民初頗恐懼，或祝詛妄言，倫案之愈急。后遂斷絕，百姓以安。

　　永平五年，坐法征，老小攀車，啼呼相隨，日裁行數(shù)里，不得前，倫乃偽止亭舍，陰乘船去。遷蜀郡太守。蜀地肥饒，人吏富實，掾史家貲多至千萬，皆鮮車怒馬，以財貨自達。倫悉簡其豐贍者遣還之，更選孤貧志行之人以處曹任。于是爭賕抑絕，文職修理。所舉吏多至九卿、二千石，時以為知人。

　　肅宗初立，擢自遠郡，代牟融為司空。帝以明德太后故，尊崇舅氏馬廖，兄弟并居職任，冠蓋之士爭赴趣之。倫以后族過盛，欲令朝廷抑損其權(quán)，上疏。及馬防①為車騎，當出征西羌，倫又上疏曰：“聞馬防請杜篤為從事中郎。篤為鄉(xiāng)里所廢，客居美陽，女弟為馬氏妻，恃此交通，所在縣令苦其不法，收系論之。今來防所，議者咸致疑怪，況乃以為從事，將恐議及朝廷。今宜為選賢能以輔助之，不可復(fù)令防自請人，有損事望。”并不見省用。

　　倫奉公盡節(jié)，言事無所依違。諸子或諫止，輒叱遣之。吏人奏記及便宜者，亦并封上，其無私若此。然少蘊藉，不修威儀，亦以此見輕?；騿杺愒唬?ldquo;公有私乎?”對曰：“昔人有與吾千里馬者，吾雖不受，有三公有所選舉，心不能忘，而亦終不用也。吾子有疾，雖不省視而竟夕不眠。若是者，其可謂無私乎?”連以老病上疏乞身。元和三年，賜策罷，以二千石奉終其身，加賜錢五十萬，公宅一區(qū)。后數(shù)年卒，時年八十馀，詔賜秘器、衣衾、錢布。

　　(節(jié)選自《后漢書》，有刪節(jié))

　　【注】①馬防：馬廖之弟。

　　10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)

　　A.蜀地肥饒/人吏富實/掾史家貲多至千萬/皆鮮車/怒馬以財貨自達/倫悉簡其豐贍者遣還之/更選孤貧志行之人以處曹任/于是爭賕/抑絕文職修理

　　B.蜀地肥饒/人吏富實/掾史家貲多至千萬/皆鮮車怒馬/以財貨自達/倫悉簡其豐贍者遣還之/更選孤貧志行之人以處曹任/于是爭賕抑絕/文職修理

　　C.蜀地肥饒/人吏富實/掾史家貲多至千萬，/皆鮮車怒馬/以財貨自達/倫悉簡其豐贍者遣還之/更選孤貧志行之人以處曹任/于是爭賕/抑絕文職修理

　　D.蜀地肥饒/人吏富實/掾史家貲多至千萬/皆鮮車/怒馬以財貨自達/倫悉簡其豐贍者遣還之/更選孤貧志行之人以處曹任/于是爭賕抑絕/文職修理

　　11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

　　A.卜筮，指預(yù)測吉兇。用龜甲稱“卜”，用蓍草稱“筮”，合稱“卜筮”。

　　B.二千石，漢代官員的俸祿等級。分三等：中二千石，月得百八十斛;二千石，月得百二十斛;比二千石，月得百斛。東漢二千石稱“真二千石”。后因稱郎將、郡守和知府為“二千石”。

　　C.諸子，指先秦至漢初的各派學(xué)者或其著作，也可指官名，還可指眾兒。文中諸子指官名。

　　D.三公，中國古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱。周代以太師、太傅、太保為三公;西漢以大司馬、大司徒、大司空為三公，東漢至魏晉以太尉、司徒、司空為三公。

　　12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(3分)

　　A.第五倫任會稽太守時，堅決禁絕欺詐恐嚇百姓的迷信活動，使百姓能安居樂業(yè)，在他因犯法被召回時，百姓都依依難舍。

　　B.第五倫任蜀郡太守時，不以貧富而以志行任免官吏，這樣就禁絕了競相行賄的現(xiàn)象，整肅了吏治，選拔了人才，時人認為他知人善任。

　　C.第五倫認為皇帝拜馬防為車騎，出征西羌，屬于任人不當，上疏諫止，但是皇帝沒有接受他的忠告。

　　D.第五倫認為自己稱不上“無私”，因為對欲贈千里馬者，雖未舉薦，但心存恩念;兒子有病，自己也牽腸掛肚，夜不成眠。

　　13.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)老小攀車，啼呼相隨，日裁行數(shù)里，不得前，倫乃偽止亭舍，陰乘船去。(5分)

　　(2)客居美陽，女弟為馬氏妻，恃此交通，在所縣令苦其不法，收系論之。(5分)

　　(二)古代詩歌閱讀(11分)

　　閱讀下面宋詩，完成14.15題。

　　次韻尹潛感懷

　　陳與義①

　　胡兒又看繞淮春，嘆息猶為國有人。

　　可使翠華周宇縣，誰持白羽靜風(fēng)塵。

　　五年天地?zé)o窮事，萬里江湖見在身。

　　共說金陵龍虎氣，放臣迷路感煙津。

　　【注】①陳與義，南宋詩人，少即有才名。此詩寫于1129年，詩人遭受貶謫，仍未復(fù)官。又因金兵南下，連陷三州。故避亂江漢，轉(zhuǎn)徙湘湖。金兵南犯，南宋政府對定都何處存在爭議。

　　14.下列對整首詩內(nèi)容和手法的分析，不正確的兩項是(5分)

　　A.首聯(lián)點明了金人兩次大規(guī)模的進攻，“猶為國有人”是詩人的激憤之語。

　　B.“可使翠華周宇縣”用借喻的手法。“翠華”是皇帝儀仗隊中用翠鳥羽毛做的旗，這里比喻皇帝。

　　C.“誰持白羽靜風(fēng)塵”中的“風(fēng)塵”與戴叔倫詩句“山中舊宅無人往，來往風(fēng)塵共白頭”中“風(fēng)塵”之意相同。

　　D.頸聯(lián)上句言五年間國多戰(zhàn)亂，下句嘆萬里路奔走江湖，兩句形成因果關(guān)系，對仗工整，一氣呵成。

　　E.尾聯(lián)中“共說”一詞照應(yīng)文題，表明作者與尹潛定都南京的主張一致。都希望憑借長江天險虎踞龍盤之勢，抗擊金兵，大舉北伐，收復(fù)中原。

　　15.這首詩表達了詩人的哪些思想感情?請簡要分析。(6分)

　　(三)名句名篇默寫(5分)

　　16.補寫出下列句子中的空缺部分。(5分)

　　(1)杜牧《阿房宮賦》中“，”兩句，運用比喻、對比手法，揭露并批判了秦朝統(tǒng)治者瘋狂掠奪財富并大肆揮霍的行徑。

　　(2)孟子《魚我所欲也》中認為“”，就是失其本心的行為。

　　(3)劉禹錫《陋室銘》中中表現(xiàn)作者擺脫了喧囂生活和繁雜公務(wù)欣喜之情的的語句是“，”。

　　第II卷 表達題

　　三、語言文字運用(20分)

　　17.下列各句中加點成語的使用全都正確的一項是(3分)

　?、匐娨晞　冬樼鸢瘛芬蚬适律鷦忧鄱鵁岵ゲ粩啵芏嗳烁C在家里看電視，一度達到萬人空巷的地步，該劇也因此成了近幾年來少有的經(jīng)典之劇。

　?、跊]有強大的創(chuàng)新設(shè)計、生產(chǎn)制造能力，國家實力的提升就無從談起，民族復(fù)興的宏偉藍圖也只能是空中樓閣 。

　?、鄯蓪儆谥贫鹊姆懂?，道德屬于社會意識形態(tài)的范疇，二者盡管歸屬不同，但在一個國家的文明框架中唇齒相依，缺一不可。

　　④歐洲杯賽場上，隨著葡萄牙前鋒埃德爾在加時賽第109分鐘的一腳勁射破門。整個球場頓時沸騰起來，葡萄牙球迷熱情的歡呼聲、叫喊聲不絕如縷。

　?、萦行┤饲撇黄鹈耖g剪紙，認為這是下里巴人創(chuàng)造的玩意兒，沒有什么藝術(shù)價值可言，其實這是一種錯誤觀念。

　?、蕻斍埃珖谂μ岢?ldquo;大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”。應(yīng)該說，多年寒窗苦讀的大學(xué)生畢業(yè)后毅然去創(chuàng)業(yè)，無可非議。但要擺攤賣烤腰花，就值得商榷了。

　　A.①②④ B.①③⑤ C.②③⑥ D.④⑤⑥

　　18.下列各句中沒有語病的一句是(3分)

　　A.這部由新銳指導(dǎo)的青春片帶有鮮明的時代印記，講述了主人公拒絕平庸、追求夢想的勵志故事，具有很強的感染力。

　　B.這次里約奧運會男子200米自由泳比賽在大家的關(guān)注下如期舉行，參賽選手通過小組預(yù)賽和決賽的激烈角逐，最后孫楊以1分44秒65的成績逆轉(zhuǎn)奪冠。

　　C.蘋果酸甜可口，營養(yǎng)豐富，但是它的表面常常粘附著對人體有害的細菌和農(nóng)藥，所以食用前應(yīng)該洗凈削皮較為安全。

　　D.住房問題既是民生問題也是發(fā)展問題，不僅關(guān)系到整個社會的和諧穩(wěn)定，更關(guān)系到千家萬戶的切身利益。

　　19.填入下面文段空白處的詞句最恰當?shù)囊唤M是(3分)

　　在天上播種的方式和地面不同，地面上①是先播種后澆水，②由于我們帶入太空的白色單元格是硬質(zhì)材料，③吸水軟化后，種子④能放進去，⑤我們是先澆水后播種。播種完后，我們會在裝置里鋪上一層保鮮膜，⑥和種莊稼的地膜一樣。它的作用是保護植物，防止水分流失。

　　孔子向來強調(diào)學(xué)習(xí)的重要。學(xué)習(xí)的內(nèi)容除了傳統(tǒng)的典籍(詩書禮樂易)與立身的技能(禮樂射御書數(shù))之外，還需向老師請教?？梢宰约簩W(xué)習(xí)的，是一個社會既成的倫理規(guī)范;①，則是個人特定的處境所要求的因應(yīng)之道。因此，許多學(xué)生問仁、問孝、問知、問忠等等，②。我們美其名為“因材施教”。③，哪里有資格稱為老師?學(xué)生如果以“標準答案”為自己的指針，豈不等于承認自己可有可無，沒有任何獨特的生命了?

　　21.下面是2010--2016年高考新課標全國卷名句考查一覽表，請根據(jù)圖表內(nèi)容，寫一段說明性文字，介紹

　　命題特點。要求：語言表達準確、簡明、連貫，不少于50字。(6分)

　　22.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)

　　最近，五年前李嘉誠家宴的一段視頻又火了起來，李嘉誠讓他們家約定在較容易騰出時間的星期一一起吃晚飯。家宴上談話內(nèi)容如下：

　　李嘉誠：Michelle經(jīng)常欺負一個小朋友。

　　李嘉誠兒子：我叫她不要這樣做，剛才我問她有沒有再欺負小朋友，她想了想說：“有一點。”

　　李嘉誠：你們千萬不要鼓勵她。

　　李嘉誠兒子：沒鼓勵她，我罵她了。

　　李嘉誠兒子：以前百分之九十的時間是教他們做人的道理，現(xiàn)在三分之一的時間是談?wù)撋?，三分之二的時間依然教他們做人的道理。

　　李嘉誠：過富豪的生活，1960年，我絕對有這個資格，當時我們已經(jīng)有私家車和司機，但你們小時候，我?guī)銈內(nèi)ツ疚輩^(qū)，是乘坐電車巴士。

　　李嘉誠兒子：小時候每個星期喝一樣的糖水，是番薯水。足足喝了四年，每個星期是一樣的，一模一樣的。

　　李嘉誠兒子：我覺得我很幸運，別人估計不到我們的生活如此簡單，但簡單不是苦，是幸福。

　　李嘉誠：我認為一生中好多事付出金錢、時間和心血，去貢獻別人，這是最好的。

　　視頻中富可敵國的李嘉誠不像我們想象的那樣擺滿山珍海味，而是簡簡單單。

　　席間，李嘉誠彬彬有禮，對端湯女傭連聲說“謝謝”。

　　視頻火起來以后，引起人們紛紛議論。

　　要求：看了這則材料，你有怎樣的看法和評價?請選好角度，確定立意，自擬標題寫一篇不少于800字的文章;不要套作，不得抄襲。

　　2017高考語文沖刺試卷三答案

　　1.略

　　2.略

　　3.略

　　5.①內(nèi)容上記錄了代表馮驤才成就的典型事例，從多方面展現(xiàn)人物豐富的精神面貌和內(nèi)心世界。②表達上以敘述為主，遵循真實的原則，用事實說話，作者的傾向暗含其中。③有記者提問、人物對話，較多地保留和引用馮驥才的說話文字，再現(xiàn)現(xiàn)場情景，不同子一問一答的人物訪談。

　　6.①邀請諸多專家對天津進行采風(fēng)和考察，編成了《舊城遺韻》一書，建議建一座城市文化博物館。②提出關(guān)于國家設(shè)立文化遺產(chǎn)日的提議并通過，給法國人作十年來中國在文化遺產(chǎn)保護方面的成果展示。③提出文化普查口號大到村落，小到荷包，和他的團隊進行田野調(diào)查，整理出非遺名錄，對傳統(tǒng)村落進行全面調(diào)查。④在媒體和公眾面前談?wù)摴糯迓浔Ｗo，大力推動了民間文化保護宣傳工作，人稱傳統(tǒng)村落保護第一人。(答出3點即得滿分，一點2分。)

　　7.AD(答D得3分，答A得2分，答C得1分。B項，“譏諷和不屑”不當，沒有“不屑”。“他們認為，嘎絨當郵遞員，是不會有什么出息的”無中生有;C項，不是“沒有郵件可寄收”;E項，不是“全方位”展示，“隨時代發(fā)展，草原發(fā)生了新的變化，郵遞員的工作方式也發(fā)生變化”的概括偏離中心。)

　　8.①熱愛本職，忠于職守。視黃馬為心肝，把大黃馬養(yǎng)的膘肥體壯，精氣十足;二十年后，不再需要他做郵遞員，但他仍然不舍。②公私分明，不貪便宜。有些郵遞員不給馬喂飼料，但他仍然喂;不讓人騎公家的馬;不愿意白領(lǐng)公家的工資。③樂于助人，質(zhì)樸憨厚。送信之余，捎帶幫牧民們做各種私情;為草原修路而激動，為不能繼續(xù)送信而失落傷心。④有小小的虛榮心。認為自己是公家的人;聽了別人的請托，并不點頭答應(yīng);誰要請他去家里喝碗茶，做出冷漠的樣子。(每條2分，任選三條作答)

　　9.①從情節(jié)來看，表現(xiàn)嘎絨對大黃馬的真愛。如前面的情節(jié)有“配給馬的飼料一個月三十斤，他每天喂馬一斤，拿秤嚴格稱了來，一兩不差不少”。(2分)②從人物來看，表現(xiàn)出嘎絨是一個十分熱愛自己職業(yè)的人，而大黃馬是他職業(yè)的一部分，所以他愛大黃馬就像愛自己的職業(yè)一樣。(2分)③從主題來看，本文重在表現(xiàn)一個普通人對普通職業(yè)的熱愛，表達對這樣的普通人的贊頌之情。所以這樣安排更能突出主題。(2分)

　　10.B

　　11.C

　　12.C

　　13.(1)老人小孩牽拉著車子，哭著跟隨，一天才能走幾里路，不能前行，第五倫于是假裝在驛站里住下，暗中乘船離開。(大意對2分，“裁”“偽”“陰”各1分，共5分)

　　(2)(杜篤)在美陽寄居，妹妹是馬氏的妻子，依憑這種關(guān)系與馬家交結(jié)。他所在縣的縣令深為他的不守法令所苦，將其收捕論罪。(大意對2分， “恃”“交通” “苦”各1分。共5分)

　　14.AC (A“為國有人”指成為對國家有用的人。C戴詩中的風(fēng)塵指塵事、平庸的事。A項2分，C項3分，錯誤項不得分。)

　　15.①首聯(lián)詩人用“又”“嘆息”等詞，表達了面對金兵的多次入侵，自己卻無能為力的才不得展的憤懣。(2分)②頷聯(lián)詩人用設(shè)問的方式表現(xiàn)了對朝廷現(xiàn)狀的不滿，表達了對“匡扶社稷”的英豪的期盼之情。(2分)③頸聯(lián)與尾聯(lián)通過對自己漂泊的狀態(tài)及國無定都的現(xiàn)狀的描寫，表達了對自己和朝廷前途命運的擔憂。(2分)

　　16.(1)奈何取之盡錙銖，用之如泥沙

　　(2)萬鐘則不辯禮義而受之

　　(3)無絲竹之亂耳，無案牘之勞形

　　17.C

　　18.A

　　19.B (本題考查的是考生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。要分析句間的關(guān)系和前后關(guān)聯(lián)詞的搭配。第二處講與前面的不同，故使用轉(zhuǎn)折詞“但”。第三處和第四處構(gòu)成必要條件關(guān)系，第五處與第二處的“由于”搭配使用的關(guān)聯(lián)詞是“所以”。依據(jù)這樣的方式分析即可。)

　　20.①向老師請教的②而孔子的回答各不相同③事實上老師若不因材施教

　　21.①從篇目看，大多出自唐、宋名家名篇;②從體裁看，考查重點由散文轉(zhuǎn)向詩歌;③從來源看，考查重點由初中教材轉(zhuǎn)向高中教材。(本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。仔細讀圖，避免遺漏。要有概括度，不能再出現(xiàn)數(shù)據(jù)。分別從篇目、體裁、來源等方面概括出特點。其中“考查重點由散文轉(zhuǎn)向詩歌”“考查重點由初中教材轉(zhuǎn)向高中教材”，要答出變化趨勢，不可只答出“考查重點是詩歌”“考查重點是高中教材”。)

　　22.略

　　參考譯文：

　　第五倫，字伯魚，京兆長陵人。(建武)二十九年，跟隨淮陽王到京師，與其他官員一同被皇上接見。光武帝(劉秀)用治政之事向他詢問，第五倫趁機回答為政的見解，光武帝聽后非常高興。委任他擔任會稽太守。會稽地區(qū)濫設(shè)寺廟頻繁祭祀，喜歡占卜，百姓常常用牛來祭祀鬼神，因此財產(chǎn)匱乏。第五倫上任后，向所屬各縣發(fā)出文書，明白告知百姓，那些借托鬼神來敲詐恐嚇愚弄百姓的巫祝，都要審查問罪。如果有胡亂殺牛的人，官吏就給予處罰。民眾開始很害怕，有的巫祝加以詛咒胡言亂語，第五倫卻追查得更緊，后來這類事便逐漸絕滅了，百姓因此安定下來。

　　永平五年，第五倫因觸犯法律被征回朝廷?？ぶ械睦先诵『坷囎?，哭著跟隨，一天才能走幾里路，不能前行。第五倫于是假裝在驛站里住下，暗中乘船離開。后調(diào)任蜀郡太守。蜀郡田地肥沃，官民富裕，掾史家中的資財多至千萬，都乘坐漂亮的車子，用高頭大馬駕車。很多人憑借有財產(chǎn)得以擔任官職。第五倫選擇那些家境豐足的官吏把他們?nèi)壳菜突丶?，改選孤弱貧寒有節(jié)操的人擔任屬吏。從此爭相賄賂之風(fēng)被禁絕了，官員的職守得到整飭。他所舉薦的人大多官至九卿或二千石的官位，當時人們都認為他善于識別人才。

　　肅宗剛繼位，第五倫被從遠郡提拔，代替牟融作司空?；实垡驗槊鞯绿蟮木壒剩鸪缁示笋R廖，馬家兄弟都居于要職，官員們都爭著去迎合投靠他們。第五倫認為皇后的親族勢力過大，想讓朝廷削減他們的權(quán)利，于是上疏，等到馬防擔任車騎，準備出兵征討西羌時，第五倫又上疏說：“聽說馬防請杜篤任從事中郎。杜篤被鄉(xiāng)里人鄙棄，在美陽寄居，妹妹是馬氏的妻子，依憑這種關(guān)系與馬家交結(jié)。他所在縣的縣令深為他的不守法令所苦，將其收捕論罪。如今到了馬防那里，議論的人都疑慮奇怪，何況竟然讓他擔任從事，我恐怕人們將會因此議論朝廷。如今應(yīng)該選拔賢德有能力的人來輔助馬防，不能再讓馬防自已請人，以免有損于事業(yè)和聲望。”他的意見都沒有被省察采納。

　　第五倫一心奉公，盡守節(jié)操，上書論說政事從不阿附違心。他的兒子們有時勸他不要這樣，他就予以訓(xùn)斥;吏員們上奏及斟酌處理的意見，他也都封好上報，第五倫就是這樣公正無私。然而他缺少含蓄寬容，缺少威嚴儀表，他也因此而被人輕視。有人問第五倫說：“你有私心嗎?”他回答說：“先前有人送我一匹千里馬，我雖然沒有接受，但后來每逢三公選拔舉薦官員時，我內(nèi)心總是不能忘記他，只是最終沒有重用他。我兒子有病，即使不去探望，卻整夜不能成眠。這樣看來，怎么能說沒有私心呢?” 他接連以身老體病上疏請求辭職。元和三年，皇帝批準了他的請求，終身給予二干石級官員的俸祿，加賜給錢五十萬，公宅一所。此后數(shù)年去世，享年八十余歲，詔令賜給安葬的秘器、衣衾和錢布。

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