每次大型考試之前，老師們都會幫同學(xué)預(yù)測一些考試內(nèi)容今年也不例外，下面學(xué)習(xí)啦小編整理了2018年高考預(yù)測作文，一起來看看吧!

　　【第一篇：用溝通化解矛盾】

　　閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。部分城市里，城管和小商販有矛盾，城管指責(zé)說：小商販?zhǔn)堑竺瘢?，不理解不配合城管?zhí)法。商販罵城管：野蠻粗暴，吃著皇糧，不體諒百姓的生計。二者矛盾十分突出，甚至出現(xiàn)流血事件，這一現(xiàn)象引發(fā)你怎樣的思考?

　　要求：①選好角度，自擬標(biāo)題;自定文體;②不少于800字;③不得套作，不得抄襲。

　　立意指導(dǎo)

　　1、圍繞和諧、溝通、理解、體諒來談社會矛盾的問題即可，這類的現(xiàn)象有：政府與拆遷、工商與非法私營企業(yè)等。理解、諒解的基礎(chǔ)上做好溝通，或者包容的基礎(chǔ)上去溝通，，理解可以化解矛盾，而對立只能使矛盾激化。

　　2、個別學(xué)生寫包容，退一步等不好，這里雙方的做法都是不對的，無法包容。

　　3、舉例子最好是個體與執(zhí)法、政府之間的關(guān)系，其他的例子(廉頗、藺相如)不好。

　　范文：

　　用溝通化解矛盾城管定義小商販為違法亂紀(jì)的刁民，小商販痛斥城管野蠻粗暴，不近人情。二者的矛盾由來已久，似乎已成為當(dāng)代城市不可治愈的頑疾。其實(shí)，只要學(xué)會溝通，換位思考，便能架起城市管理者與普通民眾之間的橋梁，實(shí)現(xiàn)和諧共生。

　　城管與商販之間的矛盾，并非憑空產(chǎn)生，它的背后，是雙方換位思考能力的缺失，其本身正是溝通不暢的惡果。商販經(jīng)商謀利天經(jīng)地義，然而，占道經(jīng)營導(dǎo)致道路交通堵塞，缺斤短兩侵害消費(fèi)者權(quán)益等行為屢見不鮮，讓人難以對其某些行為保持沉默。與此同時，有些城市管理人員趾高氣揚(yáng)的處罰姿態(tài)，簡單粗暴的執(zhí)法方式也確實(shí)令人難以恭維。

　　二者的控訴皆有原委，卻都僅傳達(dá)了單方訴求，僅僅關(guān)注了自身的利益。只從自己的立場出發(fā)，卻不從對方的角度審視自我行為，勢必導(dǎo)致沖突、摩擦愈演愈烈，難以收場。除了確實(shí)存在的不良現(xiàn)象，矛盾的升級，恐怕也與戴上有色眼鏡審視問題的社會心態(tài)有關(guān)。

　　看到涉及城管的字眼，便聯(lián)想到暴力執(zhí)法的情景，看到關(guān)于商販的新聞，便理所當(dāng)然得打上素質(zhì)低的標(biāo)簽。因缺乏溝通和理解產(chǎn)生的抵觸情緒不斷加劇，是否也讓彼此的隔閡越積越深，讓本可以修補(bǔ)的裂隙失去了縫合的可能?面對矛盾，多數(shù)人將批判的目光投向城管，要求城管改善執(zhí)法的呼聲不絕于耳。同情弱勢群體本來無可厚非，但一味要求城管的寬容卻并非良策。社會的運(yùn)轉(zhuǎn)離不開嚴(yán)格的司法和執(zhí)法，情再大，也不能凌駕于法律之上，感性的潮水再洶涌，也不能沖垮理智的堤壩。

　　我們需要的是加強(qiáng)雙方的理解和溝通，而不是一味放寬管理的標(biāo)準(zhǔn)，用軟弱妥協(xié)作讓步換一時的安寧。欲真正化解社會矛盾，還需學(xué)會換位思考，考慮對方的訴求。小商販應(yīng)體諒城管嚴(yán)正執(zhí)法的責(zé)任，自覺規(guī)范行為，提高個人素質(zhì);城管也該嘗試?yán)斫馍特渹冎\生的不易，用引導(dǎo)代替喝斥，用禮貌有序代替暴力野蠻。

　　矛盾的平息需要雙向出擊，攜手并進(jìn)的努力，需要換位思考的勇氣和胸懷，需要城管和商販同時邁出相互溝通，加深理解的一步，推動和諧社會的實(shí)現(xiàn)。若不想讓小商販們像歌詞里所唱的那樣成為“迷路在街角的違章動物”，就必須學(xué)會溝通，相互理解，用換位思考的智慧融化堅冰，消弭分歧。

　　【第二篇：反對奴化，尊重天性】

　　閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

　　大鐵籠子里關(guān)了五只猴，實(shí)驗者放進(jìn)一掛香蕉，五只猴頓時興奮起來，其中一只率先伸出手臂去抓。這時，實(shí)驗者用高壓水槍攻擊五只猴，那四只尚無行動的猴子都受到了懲罰。過了一會兒，又一只猴竄到香蕉跟前，高壓水槍的集體懲罰再次啟動。幾個回合下來，猴子都變得老實(shí)了，竟沒無一只敢再嘗試。這時，實(shí)驗者換進(jìn)一只新猴，這個不知天高地厚的家伙一進(jìn)籠子就直奔香蕉而去，這時，四只吃盡苦頭的猴子一擁而上，阻撓它接近香蕉，以免大家跟著受罪。等猴子一只只置換完畢，五只新猴面對香蕉皆不敢造次，個個循規(guī)蹈矩，成了“自律”的一群。

　　要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題：不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

　　反對奴化，尊重天性猴子吃香蕉本是天性，但這種天性卻在高壓統(tǒng)治下泯滅了。如果這些猴子要做的是壞事，當(dāng)然應(yīng)該強(qiáng)力制止，要求其“自律”;但“民以食為先，食以味為先”，猴子想吃點(diǎn)香蕉就受此折磨，并在吃過一系列苦頭之后形成了奴性，不是很悲哀嗎?而對猴子進(jìn)行集體懲罰的高壓水槍手們，不就是殘暴統(tǒng)治者和各種衛(wèi)道士的象征嗎?

　　中國現(xiàn)在的很多動物園都被私人承包了。于是東北虎成批被餓死，死后肉上餐桌，骨頭泡酒。活著的老虎往往是收取照相費(fèi)的工具。河南登封一家動物園整天餓著一頭熊，這頭熊逮住機(jī)會咬死了飼養(yǎng)員;當(dāng)時應(yīng)該是熊冬眠的季節(jié)，但熊竟然餓得睡不著覺，不發(fā)飆才怪。更有甚者，從活熊身上開一刀，插入導(dǎo)管，提取膽汁藥用，自私得很!所有這些，都是統(tǒng)治上的高壓與殘暴，都是對動物的榨取與迫害!這些暴行推及人類，自然會有破觚為圜、九族盡誅的連坐制度，自然會有包身工里的“蘆柴棒”，自然難免勞教所里的“骷髏死”。

　　自從南宋朱熹提出“存天理，滅人欲”以來，“餓死事小，失節(jié)事大”迅速惡化為“男女授受不親”，以致婦女要纏小腳，破壞生理結(jié)構(gòu)!三妻四妾的假道學(xué)們以虐殺為手段給重心不穩(wěn)的貞節(jié)牌坊奠基。難怪《詩經(jīng)》剛剛在德國被評為“世界最美的書”，因為《詩經(jīng)》時代的人們的天性不受一點(diǎn)壓抑，表現(xiàn)得淋漓盡致、毫無掛礙!印度還不如中國。電影《月亮河》末尾提到，因為宗教的流毒和傳統(tǒng)的余孽，印度至今仍有三千萬寡婦。印度法律早就允許寡婦改嫁，卻不能驅(qū)除歷史給人們心靈上留下的陰影。

　　狄更斯筆下的霧都孤兒多要點(diǎn)湯就招來異樣的眼光;雨果《巴黎圣母院》中的加西莫多想喝口水都那么難，也只有天使般的愛斯梅拉達(dá)能給他幫助;托爾斯泰描寫的瑪斯洛娃，莫泊桑塑造的羊脂球，還有那個德伯家的苔絲，王夫人淫威下的金釧兒，那個不是像猴子一樣，是被侮辱與被損害的?

　　當(dāng)今社會，以人為本。人本主義思想正深入人心。還是國歌寫得好:“起來，不愿做奴隸的人們……我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火，前進(jìn)，前進(jìn)，前進(jìn)，進(jìn)!”高壓水槍算什么，沖上去，吃掉香蕉!

　　魯迅在《狂人日記》里揭露中國兩千年的封建社會歷史寫滿“吃人”二字，其實(shí)吃掉的還有人的天性。魯迅的結(jié)尾是“救救孩子……”，那我的結(jié)尾就應(yīng)該是：

　　救救猴子……

　　【第三篇：故鄉(xiāng)，心靈的棲息地】

　　1991年，王朔在《動物兇猛》中寫道：“我羨慕那些來自鄉(xiāng)村的人，在他們的記憶里總有一個回味無窮的故鄉(xiāng)，盡管這故鄉(xiāng)其實(shí)可能是個貧困凋敝毫無詩意的僻壤，但只要他們樂意，便可以盡情地遐想自己丟失殆盡的某些東西仍可靠地寄存在那個一無所知的故鄉(xiāng)，從而自我原宥和自我慰藉。”

　　俄羅斯詩人布羅茨基說：“家是俄語，不再是俄羅斯。”

　　作家老貓寫了《我的故鄉(xiāng)在1980》形容“我的故鄉(xiāng)是一個氣場”。

　　德國詩人里爾克說：“倘若我假裝已在其他什么地方找到了家園和故鄉(xiāng)，那就是不忠誠。我不能有小屋，不能安居，我要做的就是漫游和等待。”

　　如今，無數(shù)個鄉(xiāng)村企圖變成城市，而無數(shù)個城市又在不斷的重建中變得面目一致。過去，故鄉(xiāng)是一種地理情懷;如今，故鄉(xiāng)更多的像一個靈魂的寄存處。故鄉(xiāng)在不斷的拆遷與重建中淪陷，故鄉(xiāng)亦在不同的介質(zhì)中重生。有人最終于故鄉(xiāng)中得到安寧，有人終身尋找始終唱著游子吟。

　　聯(lián)系并思考以上材料，結(jié)合你的人生體驗，請以“故鄉(xiāng)，”為標(biāo)題寫一篇文章?？梢砸宰h論的形式抒寫你對這個問題的看法包括你眼中看到的事實(shí)或者你從閱讀中得到的間接經(jīng)驗，也可以以記敘的形式寫下你的相關(guān)經(jīng)歷以及你的思考。

　　注意：角度自選，立意自定;除詩歌外，文體不限;不少于800字;不得抄襲。

　　【文題解析】

　　試題分析：這是一篇材料作文，材料引用多個名人對故鄉(xiāng)的感受和體會來勾起我們對故鄉(xiāng)的回味和感動。“故鄉(xiāng)”是一個我們有可能從小寫到大的話題，它也是一個常見的主題，而正是因為它的普通與常見，可能更容易使人疏于審題或欠缺思考。根據(jù)材料，建議可以有這些考慮：一、將故鄉(xiāng)定義在抽象層面立意上。比如故鄉(xiāng)可以是某一種文化，可以是人的精神家園，可以是一個時代的氛圍，可以是一個具體的地理坐標(biāo)所代表的地域氣質(zhì)。二、“故鄉(xiāng)”對于人精神皈依的作用。比如因面目一致的村莊變遷或城市建設(shè)而讓人產(chǎn)生的無家感，比如文化或情懷同樣可以慰藉難以排遣的鄉(xiāng)愁。

　　【優(yōu)秀作文】

　　故鄉(xiāng)，心靈的棲息地

　　我從一個地方遷居到另一個地方生活，平淡與瑣碎交織著一個又一個季節(jié)，我在此一天一天地挨過，不再激動那些個季節(jié)里的物事。然而，很多時候我會做夢，而且是在做同樣一個夢。我在曾經(jīng)的那個地方走著，坐著，過安嫻的生活，勞作或者休息。在哪兒，我的情感皈依得那么徹底與清冽，沒有任何雜質(zhì)。可是，就是這么一個讓我傾意的地方，卻不能成為我的久居，我只能站在時光的路口回望，我只是看見拐彎路口那一株依戀的白楊和嗅見那邊風(fēng)里夾雜的淡淡的花香。于是，很多時候我的心還是寧愿選擇去流浪，其實(shí)只是為了去探訪心底里依戀著的曾經(jīng)的故鄉(xiāng)。

　　我的眼前有一幅畫——云朵，羊群，起伏的草場。那是一幅絕美的畫面。它的存在，透明著，簡單著，真切著。它是心靈中的一種意象，它代表著一種寬松與自由。有時候，我更愿意是行走在草場之上那羊群中的一只羊，在天與地之間，在豐美的草場上隨意行走。在它們的身后是悠閑的牧人跟隨，他的目的好象只是防備著一種迷失，他的跟隨只是為了記取來時的路。他在馬背上跟著草場起伏，手里的鞭卻很少揚(yáng)起，他的行走，單純到仿佛除了跟隨還是跟隨。在這里，云朵，羊群，草場不僅僅再是云朵，羊群與草場，而是一個溫暖的詞，這個詞可以是家，可是是故鄉(xiāng)，甚至可以是母親。我想，如果可以給它一個名字的話，我愿意輕輕地喚它為：愛。

　　愛，是和諧的石基，不是偽裝，不是牽強(qiáng)，它僅僅是心里漫起的一種溫好的氛圍，是以和諧為基調(diào)的一闕色彩。它若天空的遼遠(yuǎn)，如大地的厚重;似滴雨的清響，類草花的淡香，有時甚至仿佛是巧克力的味道，入口時的淡苦，咀嚼時的生香。生活中，我們沒有必要思考它到底以怎樣的面孔來示人，究竟會以什么樣的身份出現(xiàn)，我們只要簡單地把它認(rèn)為是一把打開你心房的鑰匙，收藏你心靈的家園即可。愛就是這么簡單。一生若能與愛為伍，便可稱之為幸福。而愛，便是棲留幸福的居所，內(nèi)心里永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。

　　其實(shí)，自從我們學(xué)會了行走，我們便一步步地開始遠(yuǎn)離著故鄉(xiāng)，我們步履匆匆，我們行色匆忙，其實(shí)我們并沒有忘卻故鄉(xiāng)，我們只是把它只存放在心底，無暇顧及。我們忽略了身后遠(yuǎn)處的那一雙眼睛，我們只知道匆匆趕路，直到疲憊，才陡然惦起，竟夕起了那一縷相思。

　　故鄉(xiāng)，是開始，是回歸，是漂泊心靈夢中?？康母蹚潱巫有闹杏肋h(yuǎn)的棲息地。人的一生，無論你走的多么遙遠(yuǎn)，時光如何變遷，你的心都無法割舍故鄉(xiāng)給予你的那份溫情暖意，永遠(yuǎn)也無法逃離養(yǎng)育你的那一小片棲息地。
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