2017年天津高考語文試卷

　　第Ⅰ卷

　　注意事項：

　　1.每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。

　　2.本卷共12小題，每小題3分，共36分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。

　　一、(12分)

　　1.下列詞語中加點(diǎn)字的字音和字形，全都正確的一項是

　　A.追溯(sù)雋(jùn)永忙不迭(dié)返璞(pú)歸真

　　B.信箋(qiān)洗漱(shù)一溜(liù)煙恪(kè)守不渝

　　C.收斂(liǎn)蘊(yùn)藉(jiè)一剎(chà)那敷衍塞(sè)責(zé)

　　D.整飭(chì)框(kuàng)架肇(zhào)事者心無旁鶩(wù)

　　2.依次填入下面語段橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

　　大多數(shù)人的中，真與美并不是一回事，尤其是文藝復(fù)興以后，美成為人文素養(yǎng)中的主要，真與美就了。這并不是說真與美是對立的，而是把美的價值提高，達(dá)到與真 的程度。

　　A.觀點(diǎn)內(nèi)含勞燕分飛同日而語

　　B.觀念涵義天南海北平分秋色

　　C.理念涵養(yǎng)南轅北轍相提并論

　　D.心目內(nèi)涵分道揚(yáng)鑣分庭抗禮

　　3.下列各句中沒有語病的一句是

　　A.為迎辦第十三屆全國運(yùn)動會，市容園林系統(tǒng)集中力量營造整潔有序、大氣靚麗、優(yōu)質(zhì)宜居的城市形象。

　　B.隨著廠商陸續(xù)推出新車型，消費(fèi)者又再次將目光聚焦到新能源車上，不少新能源車的增長在15%到30%左右

　　C.河道綜合治理工程完成后，將為盡早實(shí)現(xiàn)京津冀北運(yùn)河全線通航打好基礎(chǔ)，并將成為北運(yùn)河的一個重要旅游節(jié)點(diǎn)。

　　D.當(dāng)人類信息以指數(shù)級別爆炸式增長時，我們需要能深度學(xué)習(xí)的人工智能為我們提供協(xié)助，幫助我們讓生活更加便捷輕松。

　　4.下列有關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是

　　A.中國的干支紀(jì)年法中的“地支”是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

　　B.韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能。

　　C.古代以山之南、水之北為陽，山之北、水之南為陰，如衡陽在衡山之南，江陰在長江之南。

　　D.土地孕育五谷，五谷之長為稷，古代帝王對土神“社”和谷神“稷”進(jìn)行祭祀，后世以“社稷”代稱國家。

　　二、(9分)

　　閱讀下面的文字，完成5~7題。

　　人類社會存在于一定的時間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時間則需要通過某種辦法加以測定和標(biāo)識。人們測定和標(biāo)識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時間月圓了、月缺了，什么時候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時間的依據(jù)。

　　時間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計算、記錄時間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、學(xué) 科&網(wǎng)恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會觀察日月星辰，用以測量時間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。

　　協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的;還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷;我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。

　　我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。

　　為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標(biāo)識制度。在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動;立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。

　　以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

　　(劉魁立《中國人的時間制度》，有刪改)

　　5.下列理解與原文不相符的一項是

　　A.“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。

　　B.從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測定和標(biāo)識時間的方法不斷改進(jìn)。

　　C.端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)為確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。

　　D.二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時間標(biāo)識制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。

　　6.下列對“時間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項是

　　A.各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程，公共時間制度的實(shí)施靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。

　　B.歷法是時間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。

　　C.作為傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱，這種情況在《淮南子》中已有記載。

　　D.時間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

　　7.下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項是

　　A.為了更準(zhǔn)確地衡量、計算、記錄時間，人們制造出指時桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動或事件發(fā)生過程的參數(shù)。

　　B.陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。

　　C.我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。

　　D.我國陰歷陽歷合并使用的時間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。

　　三、(15分)

　　閱讀下面的文言文，完成8~12題。

　　王充者，會稽上虞人也，字仲任。其先嘗從軍有功，封會稽陽亭。一歲倉卒國絕，因家焉，以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會世擾亂，恐為怨仇所擒，祖父汎舉家擔(dān)載，就安會稽，留錢唐縣，以賈販為事。生子二人，長曰蒙，少曰誦，誦即充父。祖世任氣，至蒙、誦滋甚，故蒙、誦在錢唐，勇勢凌人。末復(fù)與豪家丁伯等結(jié)怨，舉家徙處上虞。

　　建武三年，充生。為小兒，學(xué)&科網(wǎng)與儕倫遨戲，不好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢、林熙，充獨(dú)不肯，誦奇之。六歲教書，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓。八歲出于書館，書館小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以書丑得鞭。充書日進(jìn)，又無過失。手書既成，辭師受《論語》《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。所讀文書，亦日博多。才高而不尚茍作口辯而不好談對非其人終日不言。其論說始若詭于眾，極聽其終，眾乃是之。以筆著文，亦如此焉;操行事上，亦如此焉。不好徼名于世，不為利害見將。常言人長，希言人短。能釋人之大過，亦悲夫人之細(xì)非。好自周，不肯自彰，勉以行操為基，恥以材能為名。眾會乎坐，不問不言，賜見君將，不及不對。見污傷，不肯自明;位不進(jìn)，亦不懷恨。貧無一畝庇身，志佚于王公;賤無斗石之秩，意若食萬鐘。得官不欣，失位不恨。處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。淫讀古文，甘聞異言。世書俗說，多所不安，幽處獨(dú)居，考論實(shí)虛。

　　充為人清重，游必?fù)裼眩缓闷埥?。所友位雖微卑，年雖幼稚，行茍離俗，必與之友。好杰友雅徒，不泛結(jié)俗材。俗材因其微過，蜚條陷之，然終不自明，亦不非怨其人。

　　(王充《論衡·自紀(jì)篇》，有刪節(jié))

　　8.對下列各句加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是

　　A.歲兇，橫道殺傷。兇：兇險

　　B.閭里未嘗讓讓：責(zé)備

　　C.辭師受《論語》《尚書》，日諷千字諷：背誦

　　D.游必?fù)裼?，不好茍交茍：草率，隨便

　　9.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是

　　A.一歲倉卒國絕，因家焉盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦

　　B.或以書丑得鞭勉以行操為基

　　C.處逸樂而欲不放涂有餓莩而不知發(fā)

　　D.俗材因其微過其孰能譏之乎

　　10.下列句子分編為四組，其中全都表現(xiàn)王充美好品德的一組是

　?、倥c儕倫遨戲，不好狎侮

　　②禮敬具備，矜莊寂寥

　?、垡怨P著文，亦如此焉

　?、苜v無斗石之秩，意若食萬鐘

　?、萦奶帾?dú)居，考論實(shí)虛

　?、扌衅堧x俗

　　A.①②④ B.①②⑥

　　C.③④⑤ D.③⑤⑥

　　11.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是

　　A.才高而不尚/茍作口辯而不好/談對非其人/終日不言

　　B.才高而不尚/茍作口辯而不好談/對非其人/終日不言

　　C.才高而不尚茍作/口辯而不好談對/非其人/終日不言

　　D.才高而不尚茍作/口辯而不好/談對非其人/終日不言

　　12.下列對原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

　　A.王充極少說別人的短處，而愿意說別人的長處。他為人清高自重，被人誣陷，也不加辯白。

　　B.王充幼年時恭順仁厚，未曾受父母責(zé)備鞭打。他追求好名聲，喜歡結(jié)交杰出高雅的朋友。

　　C.王充做官時不計較俸祿的多少和官位的高低，國君和將領(lǐng)召見時他考慮不周到就不對答。

　　D.文章從生活、讀書、做官等多方面來寫王充的為人處事，多采用對偶句式，既使人物形象鮮明，又言簡意賅，富有節(jié)奏感。

　　第II卷

　　四、(21分)

　　13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

　　(1)會世擾亂，恐為怨仇所擒。(3分)

　　(2)其論說始若詭于眾，極聽其終，眾乃是之。

　　(3)淫讀古文，甘聞異言。(2分)

　　14.閱讀下面的宋詩，按要求作答。(8分)

　　太湖恬亭

　　【宋】王安石

　　檻臨溪上綠陰圍，溪岸高低入翠微。

　　日落斷橋人獨(dú)立，水涵幽樹鳥相依。

　　清游始覺心無累，靜處誰知世有機(jī)。

　　更待夜深同徙倚【注】，秋風(fēng)斜月釣船歸。

　　【注】徙倚：徘徊，流連不去。

　　(1)第二聯(lián)描繪了怎樣的畫面?(2分)

　　(2)簡析第三聯(lián)所表現(xiàn)的詩人心境。(3分)

　　(3)尾聯(lián)運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，任選一種加以簡析。(3分)

　　15.補(bǔ)寫下列名句名篇重點(diǎn)空缺部分。

　　(1)___________________，池魚思故淵。(陶淵明《歸園田居》)

　　(2)羽扇綸巾，談笑間，___________________。(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)

　　(3)外無期功強(qiáng)近之親，___________________。

　　(4)復(fù)道行空，__________?(杜牧《阿房宮賦》)

　　(5)謹(jǐn)庠序之教，___________，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(孟子《寡人之于國也》)