語文高考試卷題型_語文高考試卷答案
覽前賢思己任鐵杵磨針只求前程似錦.祝高考順利!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的語文高考試卷，僅供大家參考!
語文高考試卷第一部分
一、語言文字運(yùn)用(15分，每小題3分)
1.下列詞語中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是( )
A.裨將(pí) 戕害(qiānɡ)按捺不住(nài) 釃酒臨江(shī)
B.桎梏(kù) 商榷(què) 皓首窮經(jīng)(hào) 怏怏不樂(yànɡ)
C.桑梓(zǐ) 摭拾(zhè) 喁喁私語(yú) 長歌當(dāng)哭(dànɡ)
D.殷紅(yān)孝悌(tì) 悄無聲息(qiǎo)鎩羽而歸(shā)
1.D【解析】A項(xiàng)“捺”讀nà，B項(xiàng)“梏”讀ɡù，C項(xiàng)“摭”讀zhí。
2.下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是( )
A.提綱 喋血 談笑風(fēng)聲 察言觀色
B.影碟 泄密 春光融融 仗義直言
C.霧霾 忸怩 一諾千金 死心塌地
D.糟粕 脈搏 再接再厲 珠光寶器
2.C【解析】A.“聲”應(yīng)為“生”。 B.“直”應(yīng)為“執(zhí)”。 D“器”應(yīng)為“氣”。
3.依次填入下列橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
?、僖蛘w拆除會(huì)帶來粉塵污染等問題，相關(guān)部門邀請(qǐng)休閑、餐飲企業(yè) ，將原本的老舊廠房“變身”城市新型街區(qū)。
?、谥袊鴫?mèng)既是中國人民追求幸福的夢(mèng)，也同亞洲各國人民的夢(mèng)想 。中國人民將在自己圓夢(mèng)的過程中，推動(dòng)亞洲各國人民實(shí)現(xiàn)自己的美好夢(mèng)想。
?、蹖?dǎo)演把身邊的事編寫成劇本，把發(fā)生在各行各業(yè)的典型事例 地展現(xiàn)在觀眾眼前，為群眾貢獻(xiàn)精彩文藝節(jié)目，豐富群眾文化生活。
?、苈短煲魳窌?huì) 演出效果很難與劇院相比， 也有很多優(yōu)勢(shì)，如優(yōu)美的自然環(huán)境能為高雅藝術(shù)帶來更多的愛好者、向往者。
A.入駐 息息相關(guān) 栩栩如生 盡管/還是
B.入住 休戚相關(guān) 活靈活現(xiàn) 雖然/但是
C.入住 休戚相關(guān) 栩栩如生 盡管/還是
D.入駐 息息相關(guān) 活靈活現(xiàn) 雖然/但是
3.D【解析】入駐:多指部隊(duì)或機(jī)構(gòu)等團(tuán)體公務(wù)行為。入?。鹤∵M(jìn)，特指房屋建筑完工并交付使用后，房屋業(yè)主住進(jìn)新住宅。息息相關(guān)：形容彼此的關(guān)系非常的密切。休戚相關(guān)：憂喜、福禍彼此相關(guān)聯(lián)。形容關(guān)系密切，利害相關(guān)?；铎`活現(xiàn)：形容描述或模仿的人或事物生動(dòng)逼真。形容神情逼真，使人感到好象親眼看到一般。栩栩如生：指藝術(shù)形象的描述、刻畫非常逼真，如同活的一樣。用“雖然/但是”表達(dá)更流暢，語意更連貫。
4.下列各項(xiàng)句子中，沒有語病的一項(xiàng)是( )
A.習(xí)近平對(duì)巴基斯坦進(jìn)行國事訪問，在當(dāng)?shù)匾l(fā)熱烈反響。從路邊熱情洋溢的宣傳標(biāo)語，到網(wǎng)絡(luò)上情緒高漲的留言，“巴鐵”們用行動(dòng)表現(xiàn)著中巴友好的內(nèi)涵。
B.隨著劉翔的退役，“全民偶像”的一個(gè)時(shí)代也宣告終結(jié)。我們會(huì)懷念這個(gè)時(shí)代帶給我們的熱血與激情，亦會(huì)感慨這個(gè)時(shí)代曾讓我們的愛失去理性。
C.房子本不是教育范疇的事，但是當(dāng)它跟“學(xué)區(qū)”結(jié)合時(shí)，就跟一個(gè)孩子乃至一個(gè)家庭的前途和希望聯(lián)系在一起了。
D. “世界那么大，我想去看看。” 河南一女教師的10字辭職信一夜之間紅遍網(wǎng)絡(luò)。究竟是什么原因促使她放棄安穩(wěn)的工作，選擇未知的人生造成的?大家眾說紛紜。
4.D【解析】A動(dòng)賓搭配不當(dāng)，“表現(xiàn)”改為“詮釋”。B語序錯(cuò)誤，表示數(shù)量的定語“一個(gè)”要放在 “全民偶像”前;D結(jié)構(gòu)混亂或重復(fù)贅余，去掉“造成的”;重復(fù)贅余，去掉“大家”。
二、文言文閱讀(22分，選擇題12分，每小題3分;翻譯10分)
與于襄陽①書
韓 愈
七月三日，將仕郎守國子四門博士韓愈，謹(jǐn)奉書尚書閣下：
士之能享大名、顯當(dāng)世者，莫不有先達(dá)之士，負(fù)天下之望者為之前焉。士之能垂休光，照后世者，亦莫不有后進(jìn)之士，負(fù)天下之望者為之后焉。莫為之前，雖美而不彰;莫為之后，雖盛而不傳。是二人者，未始不相須也。然而千百載乃一相遇焉!豈上之人無可援，下之人無可推歟?何其相須之殷而相遇之疏也?其故在下之人負(fù)其能不肯諂其上，上之人負(fù)其位不肯顧其下，故高材多戚戚之窮，盛位無赫赫之光。是二人者之所為皆過也。未嘗干之，不可謂上無其人;未嘗求之，不可謂下無其人。愈之誦此言久矣，未嘗敢以聞?dòng)谌恕?/p>
側(cè)聞閣下抱不世之才特立而獨(dú)行道方而事實(shí)卷舒不隨乎時(shí)文武唯其所用。豈愈所謂其人哉?抑未聞后進(jìn)之士，有遇知于左右，獲禮于門下者，豈求之而未得耶?將志存乎立功，而事專乎報(bào)主，雖遇其人，未暇禮邪?何其宜聞而久不聞也。
愈雖不材，其自處不敢后于恒人。閣下將求之而未得歟?古人有言：“請(qǐng)自隗始。”②愈今者惟朝夕芻③米、仆賃之資是急，不過費(fèi)閣下一朝之享而足也。如曰“吾志存乎立功，而事專乎報(bào)主，雖遇其人，未暇禮焉”，則非愈之所敢知也。世之齷齪( )，既不足( )語之，磊落奇?zhèn)ブ耍植荒苈? )，( )信乎命之窮也!
謹(jǐn)獻(xiàn)舊所為文一十八首。如賜覽觀，亦足知其志之所存。愈恐懼再拜。
(選自《古文觀止》)
【注】①于襄陽，名由頁，字名元，深得唐德宗器重。因做過襄州大都督，故稱于襄陽。②燕昭王欲招致天下賢才，問計(jì)于郭隗，郭隗回答：“王必欲致士，請(qǐng)自隗始!” ③芻：草。
5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A.士之能垂休光 休：停止
B.是二人者，未始不相須也 須：依賴
C.未嘗干之 干：尋求
D.雖遇其人，未暇禮邪? 禮：禮遇
5.A【解析】結(jié)合上下文推斷，“休”不可能是“停止”的意思，這里應(yīng)解釋為“吉祥，美好”。
6.將文言虛詞依次填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ( )
世之齷齪( )，既不足( )語之，磊落奇?zhèn)ブ?，又不能? )，( )信乎命之窮也!
A.也 而 之 其 B.者 以 焉 則
C.者 以 矣 何 D.也 乎 者 則
6.B【解析】根據(jù)句意以及虛詞的意義用法選擇。句意為：世間那些氣量狹小的人，我不屑于向他們講這些話，而胸懷坦白、才識(shí)卓越的人，又不聽取我的話，那么就只能相信我的命運(yùn)困頓了!
7.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是( )
側(cè)聞閣下抱不世之才特立而獨(dú)行道方而事實(shí)卷舒不隨乎時(shí)文武唯其所用
A.側(cè)聞閣下抱不世之才特立而獨(dú)行/道方而事實(shí)卷舒/不隨乎時(shí)文武/唯其所用
B.側(cè)聞閣下抱不世之才/特立而獨(dú)行/道方而事實(shí)/卷舒不隨乎時(shí)/文武唯其所用
C.側(cè)聞閣下抱不世之才/特立而獨(dú)行道/方而事實(shí)卷舒/不隨乎時(shí)文武/唯其所用
D.側(cè)聞閣下抱不世之才/特立而獨(dú)行/道方而事實(shí)/卷舒不隨乎時(shí)文/武唯其所用
7.B【解析】注意整齊句式。理解文意，這個(gè)句子是說：我從旁聽說閣下具有非凡的才能，不隨波逐流，有獨(dú)到的見識(shí)，道德方正，做事講求實(shí)際，行為舉止，不隨流俗，文武官員能量才任用。
8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A.此信寫士欲進(jìn)身揚(yáng)名、建功立業(yè)須前輩援引，而前輩功業(yè)盛名又須有為的后繼者為之傳揚(yáng)，既表現(xiàn)了作者積極仕進(jìn)的心情，又對(duì)達(dá)官貴人提出了尖銳的批評(píng)。
B.第二段以“側(cè)聞”的方式贊譽(yù)對(duì)方，顯得客觀，這樣，既便于自己表達(dá)，也使對(duì)方不覺得突兀而樂于接受。
C.作者認(rèn)為，自己雖然不才，可是立身處世從來不敢落后于一般人。用郭隗的典故，實(shí)際上是毛遂自薦。意為：您如果要尋求人才，那就請(qǐng)從我開始。
D.韓愈求官心切，觀點(diǎn)難免失之偏頗?？陀^上講，一個(gè)人是否能顯揚(yáng)當(dāng)世和永垂不朽，與是否有人引薦和繼承應(yīng)該沒有必然聯(lián)系。
8.A【解析】韓愈致信以求仕進(jìn)，恭謹(jǐn)而急切，雖提到一些人的錯(cuò)誤做法，但沒有“對(duì)達(dá)官貴人提出了尖銳的批評(píng)”。
9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)莫為之前，雖美而不彰。(3分)
譯文：
(2)是二人者之所為皆過也。(3分)
譯文：
(3)愈今者惟朝夕芻米、仆賃之資是急，不過費(fèi)閣下一朝之享而足也。(4分)
譯文：
9.(1)沒有人替他引薦，即使有美好的才華也不會(huì)顯揚(yáng)。(莫，彰，雖……而，各1分)
(2)這兩種人的行為都是錯(cuò)誤的。(是，所為，過，各1分)
(3)我現(xiàn)在只為早晚的柴米和雇仆人的費(fèi)用著急，(而這些)只不過花上您一天享受的費(fèi)用就足夠了。(“惟……是急 ”2分，資，一朝之享，各1分。)
【附譯文】
七月三日，將仕郎署、理國子監(jiān)四門博士韓愈，恭謹(jǐn)?shù)厣蠒o尚書閣下：
讀書人能夠享有大名聲，顯揚(yáng)于當(dāng)代，沒有哪一個(gè)不是靠在天下有名望、地位顯達(dá)的前輩替他引薦的。讀書人能夠把他的美好德行流傳下來，照耀后代的，也沒有哪一個(gè)不是靠在天下有名望的后輩給他做繼承人的。沒有人給他引薦，即使有美好的才華也不會(huì)顯揚(yáng);沒有人作繼承人，即使有很好的功業(yè)、德行也不會(huì)流傳。這兩種人，未曾不是互相依賴的，然而千百年才相逢一次。難道是居于上位的人中沒有可以攀援的人，居于下位的人中沒有值得舉薦的人嗎?為什么他們互相依賴那樣殷切，而相逢的機(jī)會(huì)卻那樣少呢?其原因在于居于下位的人倚仗自己的才華不肯巴結(jié)地位高的人請(qǐng)求引薦，居于上位的人倚仗自己的地位不肯照顧地位低的人。所以才學(xué)很高的人很多都為不得志而憂愁，地位高的人沒有顯耀的聲譽(yù)。這兩種人的行為都是錯(cuò)誤的。沒有去求取，就不能說上面沒有引薦人;沒有向下尋找，就不能說下面沒有可以舉薦的人。我叨念這句話已經(jīng)很久了，沒有敢把這句話說給別人聽。
我從旁聽說閣下具有非凡的才能，不隨波逐流、有獨(dú)到的見識(shí)，道德方正做事講求實(shí)際，行為舉止不隨流俗，文武官員能量才任用。難道您就是我所說的那種人嗎?然而沒有聽說過后輩有得到您的賞識(shí)和禮遇的，難道是您尋求而沒能得到嗎?還是您志在建功立業(yè)，而辦事一心想報(bào)答君主，雖然遇到了可以推薦的人才，也沒有空閑來以禮相待呢?為什么應(yīng)該聽到您推薦人才的事卻久久沒有聽到呢?
我雖然沒有才能，但要求自己卻不敢落后于一般人。閣下將要尋求的人才還沒能找到嗎?古人說過：“請(qǐng)從我郭隗開始。”我現(xiàn)在只為早晚的柴米和雇仆人的費(fèi)用著急，這些不過費(fèi)閣下一頓早飯的費(fèi)用就足夠了。如果您說：“我志在建功立業(yè)，辦事一心想報(bào)答君主，雖然遇到了可以推薦的人才，還沒有空閑來以禮相待。”那就不是我敢去知道的了。世間那些氣量狹小的人，我不屑于向他們講這些話，而胸懷坦白、才識(shí)卓越的人，又不聽取我的話，那么就只能相信我的命運(yùn)困頓了!
恭敬地呈上我以前作的文章十八篇，如蒙您過目，也足以了解我的志向所在。韓愈誠惶誠恐，再拜。
三、古代詩歌鑒賞和古詩文默寫(13分)
10.閱讀下面的詩歌，完成題目。(8分)
踏莎行
[宋]賀 鑄
楊柳回塘，鴛鴦別浦，綠萍漲斷蓮舟路。斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦。
返照迎潮，行云帶雨，依依似與騷人語。當(dāng)年不肯嫁春風(fēng)，無端卻被秋風(fēng)誤。
(1)根據(jù)字面內(nèi)容，這首詞吟詠的對(duì)象是_______，故而從題材上看這是一首_______詩。(2分)
答：
(2) “當(dāng)年不肯嫁春風(fēng)，無端卻被秋風(fēng)誤”這兩句詩蘊(yùn)含了作者怎樣的思想感情?請(qǐng)簡要賞析。(6分)
答：
10.(1)荷花(蓮花);詠物(寫景狀物、托物言志均可)
(2)①這兩句詩表面的意思是蓮花當(dāng)年不肯在春天開放，如今卻在無端地在秋風(fēng)中受盡凄涼。(解釋詩句2分)②作者巧妙地將蓮花開放和凋謝的時(shí)節(jié)與她的生命追求、品性節(jié)操、命運(yùn)遭際聯(lián)系起來，一方面表現(xiàn)出蓮花不愿意趨時(shí)媚俗的孤傲高潔，同時(shí)又顯示出他們年華虛度悲涼。(答出蓮花的品性1分，答出蓮花透露出的感情1分。)③一方面可以看成是對(duì)幽潔貞靜的女子身世飄零的惋惜，另一方面也可以看成作者在借蓮花抒發(fā)才士淪落不遇(抑郁不得志)的感慨。(答出美人遲暮之悲，或者答出懷才不遇之感都可計(jì)2分。)
【附】全詞賞析
此詞全篇詠寫荷花，借物言情，暗中以荷花自況。詩人詠物，很少止于描寫物態(tài)，多半有所寄托。因?yàn)樵谏钪?，有許多事物可以類比，情感可以相通，人們可以利用聯(lián)想，由此及彼，發(fā)抒文外之意。所以從《詩經(jīng)》、《楚辭》以來，就有比興的表現(xiàn)方式。詞也不在例外。
此詞起兩句寫荷花所在之地。“回塘”，位于迂回曲折之處的池塘。“別浦”，不當(dāng)行路要沖之處的水口。(小水流入大水的地方叫做浦。另外的所在謂之別，如別墅、別業(yè)、別館)回塘、別浦，在這里事實(shí)上是一個(gè)地方。就儲(chǔ)水之地而言，則謂之塘;就進(jìn)水之地而言，則謂之浦。荷花在回塘、別浦，就暗示了她處于不容易被人發(fā)現(xiàn)，因而也不容易為人愛慕的環(huán)境之中。“楊柳”、“鴛鴦”，用來陪襯荷花。楊柳在岸上，荷花在水中，一綠一紅，著色鮮艷。鴛鴦是水中飛禽，荷花是水中植物，本來常在一處，一向被合用來作裝飾圖案，或繪入圖畫。用鴛鴦來陪襯荷花之美麗，非常自然。
第三句由荷花的美麗轉(zhuǎn)入她不幸的命運(yùn)。古代詩人常以花開當(dāng)折，比喻女子年長當(dāng)嫁，男子學(xué)成當(dāng)仕，故無名氏所歌《金縷衣》云：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝。”而荷花長在水中，一般都由女子乘坐蓮舟前往采摘，如王昌齡《采蓮曲》所寫：“吳姬越艷楚王妃，爭弄蓮舟水濕衣。來時(shí)浦口花迎入，采罷江頭月送歸。”但若是水中浮萍太密，蓮舟的行駛就困難了。這當(dāng)然只是一種設(shè)想，而這種設(shè)想，則是從王維《皇甫岳云溪雜題·萍池》“春池深且廣，會(huì)待輕舟回。靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開”來，而反用其意。以荷花之不見采由于蓮舟之不來，蓮舟之不來由于綠萍之?dāng)嗦?，來比喻自己之不見用由于被人汲引之難，被人汲引之難由于仕途之有礙。托喻非常委婉。
第四句再作一個(gè)比譬。荷花既生長于回塘、別浦，蓮舟又被綠萍遮斷，不能前來采摘，那么能飛的蜂與蝶該是可以來的吧。然而不幸的是，這些蜂和蝶，又不知幽香之可愛慕，斷然不來。這是以荷花的幽香，比自己的品德;以蜂蝶之?dāng)嗳徊粊?，比在上位者?duì)自己的全不欣賞。
歇拍承上兩譬作結(jié)。蓮舟不來，蜂蝶不慕，則美而且香的荷花，終于只有自開自落而已。“紅衣脫盡”，是指花瓣飄零;“芳心苦”，是指蓮心有苦味。在荷花方面說，是設(shè)想其盛時(shí)虛過，旋即凋敗;在自己方面說，則是雖然有德有才，卻不為人知重，以致志不得行，才不得展，終于只有老死牖下而已，都是使人感到非常痛苦的。將花比人，處處雙關(guān)，而毫無牽強(qiáng)之跡。
過片推開一層，于情中布景。“返照”二句，所寫仍是回塘、別浦之景色。落日的余輝，返照在蕩漾的水波之上，迎接著由浦口流入的潮水。天空的流云，則帶著一陣或幾點(diǎn)微雨，灑向荷塘。這兩句不僅本身寫得生動(dòng)，而且還暗示了荷花在塘、浦之間，自開自落，為時(shí)已久，屢經(jīng)朝暮，飽歷陰晴，而始終無人知道，無人采摘，用以比喻在自己的生活經(jīng)歷中，也遭遇過多少世事滄桑、人情冷暖。這樣寫景，就同時(shí)寫出了人物的思想感情乃至性格。
“依依”一句，顯然是從李白《淥水曲》“荷花嬌欲語，愁殺蕩舟人”變化而來。但指明“語”的對(duì)象為騷人，則比李詩的含義為豐富、深刻。屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”正因?yàn)榍O(shè)想采集荷花(芙蓉也是荷花，見王逸《注》)制作衣裳，以象征自己的芳潔，所以詞中才也設(shè)想荷花于蓮舟不來，蜂蝶不慕，自開自落的情況之下，要將滿腔心事，告訴騷人。但此事究屬想象，故用一“似”字，與李詩用“欲”字同，顯得虛而又活，幻而又真。王逸《〈離騷經(jīng)〉章句序》中曾指出：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥、香草，以配忠貞……宓妃、佚女，以譬賢臣。”從這以后，香草、美女、賢士就成為三位一體了。在這首詞中，作者以荷花(香草)自比，非常明顯，而結(jié)尾兩句，又因以“嫁”作比，涉及女性，就同樣也將這三者連串了起來。
“當(dāng)年”兩句，以文言，是想象中荷花對(duì)騷人所傾吐的言語;以意言，則是作者的“夫子自道”。行文至此，花即是人，人即是花，合而為一了。“當(dāng)年不肯嫁春風(fēng)”，是反用張先的《一叢花令》“沉恨細(xì)思，不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)”，一看即知，而荷花之開，本不在春天，是在夏季，所以也很確切。春天本是百花齊放、萬紫千紅的時(shí)候，詩人既以花之開于春季，比作嫁給春風(fēng)，則指出荷花之“不肯嫁春風(fēng)”，就含有她具有一種不愿意和其它的花一樣地爭妍取憐那樣一種高潔的、孤芳自賞的性格的意思在內(nèi)。這是寫荷花的身分，同時(shí)也就是在寫作者自己的身分。但是，當(dāng)年不嫁，雖然是由于自己不肯，而紅衣盡脫，芳心獨(dú)苦，豈不是反而沒由來地被秋風(fēng)耽誤了嗎?這就又反映了作者由于自己性格與社會(huì)風(fēng)習(xí)的矛盾沖突，以致始終仕路崎嶇，沉淪下僚的感嘆。南唐中主《浣溪沙》云：“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。”王國維《人間詞話》認(rèn)為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”。(“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”均《離騷》句。)這位著名的文學(xué)批評(píng)家是敏感地察覺到了這個(gè)偏安小國的君主為自己不可知的前途而發(fā)出的嘆息的。晏幾道的《蝶戀花》詠荷花一首，可能是為小蓮而作。其上、下片結(jié)句“照影弄妝嬌欲語，西風(fēng)豈是繁華主”和“朝落暮開空自許，竟無人解知心苦”，與這首詞“無端卻被秋風(fēng)誤”和“紅衣脫盡芳心苦”的用筆用意，大致相近，可以參照。
由于古代詩人習(xí)慣于以男女之情比君臣之義、出處之節(jié)，以美女之不肯輕易嫁人比賢士之不肯隨便出仕，所以也往往以美女之因擇夫過嚴(yán)而遲遲不能結(jié)婚以致耽誤了青春年少的悲哀，比賢士之因擇主、擇官過嚴(yán)而遲遲不能任職以致耽誤了建立功業(yè)的機(jī)會(huì)的痛苦。曹植《美女篇》：“佳人慕高義，求賢良獨(dú)難。……盛年處房室，中夜起長嘆。”杜甫《秦州見敕目薛、畢遷官》：“喚人看腰?，不嫁惜娉婷。”陳師道《長歌行》：“春風(fēng)永巷閉娉婷，長使青樓誤得名。不惜卷簾通一顧，怕君著眼未分明。”“當(dāng)年不嫁惜娉婷，抹白施朱作后生。說與旁人須早計(jì)，隨宜梳洗莫傾城。”雖立意措詞有所不同，但都是以婚媾之事，比出處之節(jié)。這首詞則通體以荷花為比，更為含蓄。
作者在詞中隱然將荷花比作一位幽潔貞靜、身世飄零的女子，借以抒發(fā)才士淪落不遇的感慨。《宋史》“雖要權(quán)傾一時(shí)，少不中意，極口詆之無遺辭。人以為近俠。竟以尚氣使酒，不得美官，悒悒不得志”，這些記載，對(duì)于理解此詞的深意頗有幫助。
11.古詩文默寫(5分)
(1) ，惟有幽人自來去。(孟浩然《夜歸鹿門歌》)
(2) ，渺滄海之一粟。(蘇軾《赤壁賦》)
(3)猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮， 。(李密《陳情表》)
(4)荒忽兮遠(yuǎn)望， 。(屈原《湘夫人》)
(5)夜深忽夢(mèng)少年事， 。(白居易《琵琶行》)
11.(1)巖扉松徑長寂寥 (2)寄蜉蝣于天地 (3)非臣隕首所能上報(bào) (4)觀流水兮潺湲(5)夢(mèng)啼妝淚紅闌干
語文高考試卷第二部分
四、現(xiàn)代文(論述類、實(shí)用類)閱讀(10分，其中填空題4分，選擇題每小題3分)
閱讀下面文字，回答12-14題。
中國古代的喪葬文化
徐止平
喪葬活動(dòng)及喪葬文化均起于人類早期的宗教思想和鬼神思想。早期人類信奉樸素的多神宗教，相信鬼神存在，靈魂不滅，他們希望通過這種帶有神秘色彩的死亡祭祀活動(dòng)即喪禮達(dá)到使死者復(fù)生、靈魂轉(zhuǎn)世的良好愿望，同時(shí)借此表達(dá)對(duì)親人去世的悲哀和懷念之情。在后來的歷史發(fā)展進(jìn)程中，演變出一套系統(tǒng)的喪葬禮儀及文化，并表現(xiàn)出明顯的國家意志和禮儀特點(diǎn)。從夏商周開始葬禮即已進(jìn)入了系統(tǒng)化程序化發(fā)展階段，春秋時(shí)期進(jìn)入完善期。史料記載，秦漢喪葬禮儀已相當(dāng)復(fù)雜，共分三個(gè)部分：葬前之禮、葬禮、葬后喪服之禮。葬前之禮包括：招魂、沐浴、飯含、小斂、大斂、哭喪、停尸等。葬禮包括：告別祭奠、送葬、下棺等。葬后喪服之禮包括：喪服、喪制等。喪禮的每一個(gè)環(huán)節(jié)都包含有相應(yīng)的寓意，必須嚴(yán)格遵守。
我國古代喪葬文化與“孝”文化密切相關(guān)。“孝”是儒家的核心思想。“樊遲問仁，子曰：愛人。”仁即是愛。何為愛?孟子對(duì)愛作了精辟的論述：“親親而仁民，仁民而愛物。”首先愛自己的親人，其次愛一切大眾，最后愛自然萬物。愛親人首先是愛父母，愛父母則為孝。“孝”作為儒家社會(huì)倫理思想的基礎(chǔ)，對(duì)古代社會(huì)的行為規(guī)范和社會(huì)秩序的穩(wěn)定起了重大作用。我國古代社會(huì)是以家族宗法制為基礎(chǔ)而建立起的。它的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，從下至上依次為：家庭、家族、宗族、皇權(quán)(即國家權(quán)力)。因此家庭關(guān)系穩(wěn)固了則家族關(guān)系穩(wěn)固，家族關(guān)系穩(wěn)固則宗族關(guān)系穩(wěn)固，進(jìn)而皇權(quán)(即國家權(quán)力)就穩(wěn)固了。而“孝”文化則是處理和維系家庭成員之間，家庭之間，宗族關(guān)系之間的道德規(guī)范和社會(huì)政治要求。孔子說：“孝悌也者，其為仁之本歟”。孝是處理和規(guī)范人際縱向關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，悌是處理和規(guī)范人際橫向關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，一縱一橫，縱橫交錯(cuò)，維護(hù)和促進(jìn)了社會(huì)政治基礎(chǔ)的穩(wěn)固。統(tǒng)治者還認(rèn)為“忠臣出孝門”“人臣孝則事君忠”。
孝包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：養(yǎng)老和送終。養(yǎng)老是對(duì)父母生前的贍養(yǎng)，送終是對(duì)父母死后的埋葬。根據(jù)孝的本意，兩方面都很重要，但實(shí)施的社會(huì)結(jié)果是出現(xiàn)了輕養(yǎng)厚葬的現(xiàn)象，這是由封建統(tǒng)治者自身的個(gè)人利益和社會(huì)統(tǒng)治需要而造成的。統(tǒng)治者生前享盡榮華富貴，希望進(jìn)入冥國仍能繼續(xù)享有人世的尊貴。因此他們?yōu)楦改福瑸樽约航ㄔ炱鹨蛔廊A的墳?zāi)?。統(tǒng)治者的厚葬之風(fēng)影響帶動(dòng)了民間的喪葬之風(fēng)，民間紛紛仿效，互相攀比。統(tǒng)治者大力推行“孝”文化，直接的社會(huì)政治邏輯結(jié)果必然是大力提倡厚葬，并最終以國家法典形式頒布實(shí)施。史料證明，最遲在西漢開始就頒布了較為完善的喪葬法規(guī)。同時(shí)我國古代社會(huì)長期處于農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展階段，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象。這種重孝、厚葬觀念越濃厚，禮儀越繁縟。
12.下列表述不屬于“喪葬文化”的一項(xiàng)是( )
A.早期人類信奉樸素的多神宗教，希望通過帶有神秘色彩的喪禮達(dá)到使死者復(fù)生、靈魂轉(zhuǎn)世的良好愿望，借此表達(dá)對(duì)親人去世的悲哀和懷念之情。
B.春秋時(shí)期秦漢喪葬禮儀共分三個(gè)部分：葬前之禮、葬禮、葬后喪服之禮，相當(dāng)復(fù)雜，喪禮的每一個(gè)環(huán)節(jié)都包含有相應(yīng)的寓意，必須嚴(yán)格遵守。
C.孝是處理和規(guī)范人際縱向關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，悌是處理和規(guī)范人際橫向關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，一縱一橫，縱橫交錯(cuò)，維護(hù)和促進(jìn)了社會(huì)政治基礎(chǔ)的穩(wěn)固。
D.統(tǒng)治者為父母，為自己建造起一座座豪華的墳?zāi)?。他們的厚葬之風(fēng)影響帶動(dòng)了民間的喪葬之風(fēng)，民間紛紛仿效，互相攀比。
12.C(C項(xiàng)屬于孝文化，而非喪葬文化。)
13.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.按照我國古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，家庭關(guān)系穩(wěn)固了則家族關(guān)系穩(wěn)固，家族關(guān)系穩(wěn)固則宗族關(guān)系穩(wěn)固，進(jìn)而皇權(quán)即國家權(quán)力就穩(wěn)固了。
B.“孝”是儒家的核心思想，是儒家社會(huì)倫理思想的基礎(chǔ)，對(duì)古代社會(huì)的行為規(guī)范和社會(huì)秩序的穩(wěn)定起了重大作用。
C.封建統(tǒng)治者都將孝作為治國的基本國策，是因?yàn)樗麄兩钪?ldquo;孝”文化對(duì)于穩(wěn)固社會(huì)統(tǒng)治基礎(chǔ)的決定意義。
D.孝的兩方面養(yǎng)老和送終都同樣重要，但出于封建統(tǒng)治者自身的個(gè)人利益和社會(huì)統(tǒng)治需要，在實(shí)施的社會(huì)結(jié)果中卻出現(xiàn)了輕養(yǎng)厚葬的現(xiàn)象。
13.C(從原文第2段來看，文章論述的是“孝”文化對(duì)于穩(wěn)固社會(huì)統(tǒng)治基礎(chǔ)的重要意義，而不是“決定意義”。)
14.請(qǐng)根據(jù)文本，辯證地談一點(diǎn)你對(duì)中國古代喪葬文化的看法。(4分)
14.【參考要點(diǎn)】
(1)肯定方面：①體現(xiàn)使死者復(fù)生、靈魂轉(zhuǎn)世的良好愿望，同時(shí)表達(dá)對(duì)親人去世的悲哀和懷念之情。②古代喪葬文化與“孝”文化密切相關(guān)，維護(hù)和促進(jìn)了社會(huì)政治基礎(chǔ)的穩(wěn)固。③促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密。
(2)否定方面：①出現(xiàn)了輕養(yǎng)厚葬的現(xiàn)象。②整個(gè)社會(huì)紛紛仿效，互相攀比，造成禮儀形式的繁縟過量。
【解析】
要結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行分析概括，并注重“辯證”二字， “肯定”與“否定”兩面相結(jié)合，每一面各談一點(diǎn)即可計(jì)4分，如只答一面計(jì)2分。
五、現(xiàn)代文(文學(xué)類)閱讀(21分)
閱讀下面的語段，完成15～18題
人生是用來享受的
張佐香
①[刪去所有段落序號(hào)]意大利記者吉阿提尼訪問著名鋼琴家魯賓斯坦。結(jié)束時(shí)，鋼琴家送給他一盒他最喜歡抽的雪茄。記者受寵若驚，感激地說：“我要好好地把它珍藏起來。”魯賓斯坦聽了連連擺手，堅(jiān)決地說：“千萬不可，你一定要把它抽掉。這些雪茄美妙如人生，人生是不能保存的，你一定要盡情享受它，沒有愛和不能享受人生，就沒有樂趣。”
很久以前，我就喜歡上了“享受”一詞。享受是幸福和甜美的化身。正如蒙田所言，享受人生是至高無上的美德。我享受生命的意念，來源于天地萬物的開啟。天地有大美而不言。上帝創(chuàng)造了日月星辰、雨雪霧靄、飛瀑流泉、花草樹木愉悅?cè)说亩?。大地厚德載物，獻(xiàn)出了五谷瓜果、走獸菜蔬，滋養(yǎng)人的軀體。上帝的本意是要人們?cè)谛燎趧谧鞯耐瑫r(shí)，快樂地享受生活。享受，這樣一個(gè)美好的詞語，不知道在何時(shí)被一些智商很高的穿長袍的布道者和鴻儒雅士扭曲了。數(shù)千年來，某些崇山峻嶺般的偉人先知，阻擋著人類自然生命的小溪流。萬山不許一溪奔。他們用條條框框制約著、束縛著人們，要人們做艱辛工作、犧牲和自律的殉道者。
每一個(gè)生命個(gè)體都是一個(gè)世界愛的結(jié)果。每一個(gè)生命都是珍貴的、無價(jià)的，都是秉承天地、人神的造化而結(jié)晶的靈物。這種褻瀆生命的教化，如今已被否定，可是新的困惑依然纏繞著人類。在這個(gè)媒介充塞了視聽，信息代替了思想的浮躁的世界上，我們的心靈和軀體逐漸分離，各行其是。我們的心靈充滿了對(duì)寧靜生活的向往，而我們的軀體卻背負(fù)著超重的身外之物，向前急馳，無暇他顧。每個(gè)人都在慨嘆：活得太累了!其實(shí)，正是因?yàn)槲覀冏叩锰炝?，以至于把靈魂落在了身后。為何不放慢腳步，聽聽自己的心音，做做自己最想做的事情，好好地享受生活呢?
享受不是毛毛雨，不會(huì)從天而降。享受是創(chuàng)造的過程。但是，享受生命其實(shí)可以很簡單。享受可以是林中的一次散步。綠樹成蔭，滿眼綠葉田田，蒼翠欲滴的葉縫間彌漫著清新的氣息，漸漸地沁入心脾，心魂一下子就氤氳了起來?；蜻呑哌叧了迹蚺c愛人孩子邊走邊閑談，或與三兩知己把酒話桑麻……那份愜意是無法言說的。享受可以是一杯午茶。我喜歡在午后濃睡的慵懶中為自己沏一杯香茗。漫不經(jīng)心地往玻璃杯內(nèi)放入茶葉，沏入沸水，透過晶瑩的液體，盯著香茗舒展的肢體，等待著它們慢慢地將水染綠。在令人銷魂的松懈中，我感受到了神性的愛和關(guān)懷。午茶構(gòu)成了一種夢(mèng)幻、一種虛擬、一種擺脫了真實(shí)的逍遙與自由。午茶盡管短暫，不能再續(xù)水，但它是個(gè)涼亭驛站。享受可以是抽出時(shí)間讀自己心儀已久的一本好書。目及神凝，齒頰生香，心游萬仞，精騖八極，靈魂自由地呼吸，精神飽滿而芳香。全身因獲得真理的照耀和愛的澆灌而釋放出蓬蓬勃勃的活力。享受可以是一次結(jié)伴而行的郊游，大家圍坐在草地上，身后是蓊郁的樹木，清澈的溪流。溫馨幽遠(yuǎn)的風(fēng)景，恬淡如西洋油畫。大家在和煦的陽光下幸福地談?wù)撝倨鍟嬙娫~文章。享受還可以是睡前誦一首唐詩吟一闋宋詞，或者貪看一幅吳昌碩的水墨畫，聽一曲薩克斯……
享受不是一擲千金的揮霍，不是燈紅酒綠的奢侈，亦不是珠光寶氣的華貴，而是屬于正常人的最基本的樂趣。我們的生命受到自然的恩賜，無比優(yōu)越。如果我們白白虛度此生，或者覺得它不堪重壓，那只能怨我們自己。
千江有水千江月，萬里無云萬里天。享受生命需要淡泊的情懷和澄明的智慧，懂得享受生命的人，總是令人欣喜和感動(dòng)。一個(gè)懂得享受生命和珍愛生命的人，會(huì)為一汪清水駐足，會(huì)為一串鳥鳴發(fā)出會(huì)心的微笑，會(huì)為一盆鮮花念上“應(yīng)是綠肥紅瘦”。享受，應(yīng)該是每個(gè)人心中的一份禪意。有了它的陪伴，人生之路必有善有美可陳，眉宇之間，必然充盈著幸福清逸之氣。
(選自《散文百家》)
15.請(qǐng)簡要分析第1段在文中的作用。(4分)
答：
15.①結(jié)構(gòu)上：引出本文話題“享受”，為下文寫享受人生作鋪墊。
②內(nèi)容上：用故事開篇，使文章更有吸引力，也揭示了享受人生這一主題。
16.理解下列句子的含義。(5分)
?、艛?shù)千年來，某些崇山峻嶺般的偉人先知，阻擋著人類自然生命的小溪流。萬山不許一溪奔。
答:
?、破鋵?shí)，正是因?yàn)槲覀冏叩锰炝?，以至于把靈魂落在了身后。
答:
16.⑴在歷史長河中，一些所謂“偉人先知”扭曲了享受的內(nèi)涵，他們?nèi)缤缟骄X，用政治、思想、文化等條條框框制約著、束縛著社會(huì)，使人們無法快樂地享受生活。(。3分)
【解析】注意揣摩比喻聯(lián)系后文“他們用條條框框制約著、束縛著人們……”理解
?、圃诂F(xiàn)代這個(gè)快節(jié)奏的信息社會(huì)，人們?yōu)榱松硗庵锎掖颐γΦ刈分?，卻忽視了心靈對(duì)寧靜生活的向往，沒有好好地享受生活。(2分)
【解析】特別注意結(jié)合后文“他們用條條框框制約著、束縛著人們”理解“把靈魂落在了身后”的含意。
17.作者說“享受生命其實(shí)可以很簡單”，文中主要列舉了哪些簡單的享受?試作精當(dāng)扼要的概括。(4分)
答：
17.①林中散步，享受心靈的氤氳與愜意;②午后品茶，感受神性的愛和關(guān)懷;③凝神讀書，釋放出蓬勃的生命活力;④結(jié)伴郊游，享受自然的溫馨和恬淡。(每點(diǎn)1分)
18.作者為什么說“有了它的陪伴，人生之路必有善有美可陳，眉宇之間，必然充盈著幸福清逸之氣”?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析，并聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)“享受”的一點(diǎn)理解。(8分)
答：
18.【參考要點(diǎn)】
(1)對(duì)題中句子的理解。(5分)
?、俣孟硎苌娜?，就能感受到愛與關(guān)懷，并且為之欣喜和感動(dòng)，他們具有淡泊的情懷和澄明的智慧，所以說有了享受的陪伴，人生之路必有“善”;(2分)
?、诙孟硎苌娜耍蛽碛辛苏Ｈ俗罨镜臉啡?，就會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的美，所以說有了享受的陪伴，人生之路必有“美”。(2分)
③生命里有“善”與“美”充盈著，人生就會(huì)幸福和優(yōu)雅。(1分)
(2)聯(lián)系生活實(shí)際談自己的某一點(diǎn)理解，以下要點(diǎn)供參考。(3分)
?、傧硎軐儆谡Ｈ说淖罨镜臉啡?享受是創(chuàng)造的過程;享受其實(shí)非常容易獲得，它只是一種內(nèi)心的愉悅和滿足，與物質(zhì)無關(guān)。
?、谙硎懿皇菍?duì)物質(zhì)的過分追求，而應(yīng)該體現(xiàn)在精神方面的追求和滿足。人類過分追求物質(zhì)，到最后反倒是一種空虛，使人變得更加貪婪，這樣就更難以體會(huì)到一種滿足了，沒有滿足就無所謂幸福了，沒有幸福感就不能叫享受。
?、巯硎墚?dāng)然應(yīng)該有物質(zhì)作為基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)，精神就沒有依托;當(dāng)然享受不是放縱，奢侈，在物質(zhì)上得到一定滿足之后，人還應(yīng)該有更高的精神追求，這樣才會(huì)有更大的幸福感，才會(huì)是真正的享受。
六、選作題 (19、20、21題任選做2題，每題6分，共12分)
19.閱讀下面的文字，回答問題。(6分)
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”
日鑿一竅，七日而渾沌死。 (《莊子·應(yīng)帝王》)
(1)在這則寓言故事中，倏與忽好心保德卻造成混沌的死。對(duì)此，莊子顯然持批評(píng)態(tài)度，體現(xiàn)了道家 的思想。(2分)
(2)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勥@個(gè)故事對(duì)你有什么啟示。(4分)
答：
19.(1)【參考答案】清靜無為(或：順其自然、順物自然、無為而治)
(2)【要點(diǎn)提示】
要求“啟發(fā)+事例(結(jié)合實(shí)際)”，各占2分。
可以從尊重客觀規(guī)律的角度談：不論做什么事情，都應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，尊重客觀規(guī)律，根據(jù)事物的本性而行;不能只從主觀想象和主觀意愿出發(fā)，一廂情愿，結(jié)果事與愿違，好心做了壞事。
可以從尊重個(gè)性，保持本真的角度談：每個(gè)個(gè)體都有其獨(dú)特性，應(yīng)尊重個(gè)體的本性，發(fā)展其個(gè)性，讓人得到自由的成長。
也可以從個(gè)體的角度談：啟示我們每個(gè)人應(yīng)保持本真，彰顯個(gè)性，做真正的自己，不失去自我。
20.閱讀下面的文字，完成題目。(6分)
____________
契訶夫
有一個(gè)貴族老爺?shù)鸟R被盜了。第二天，他在所有的報(bào)紙上都刊登了這樣一個(gè)聲明：“如果不把馬還給我，那么我就要采取我父親在這種情況下采取過的非常措施。”威脅生效了。小偷不知道會(huì)產(chǎn)生什么后果，不過他想著可能是某種特別可怕懲罰，很害怕，于是偷偷地把馬送還了。能有這樣的結(jié)局，貴族老爺很高興。他向朋友們說，他很幸運(yùn)，因?yàn)椴恍枰礁赣H的后塵了。
“可是，請(qǐng)問你父親是怎么做的?”朋友們問他。
“你們想知道我父親是怎么做的么?好吧，我告訴你們……有一次他住旅店時(shí)，馬被偷走，他就 。如果小偷不是這樣善良和客氣的話，我發(fā)誓，我一定要照父親那種做法去做!”
(1)試著眼于貴族老爺?shù)淖鳛?，給小說取一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。(2分)
答： 。
(2)請(qǐng)把小說的故事情節(jié)補(bǔ)充完整。(提示：盡量別開生面，不按常規(guī)的邏輯展開故事情節(jié))(4分)
答：
20.【參考答案】
(1)威脅(恐嚇/懲罰)。(2分)
(2)把馬肚帶套在脖子上，背著馬鞍回家了。(只要是“意料之外，情理之中”都可計(jì)4分，其他酌情計(jì)分。)
【附】原作賞析：貴族老爺?shù)耐{，是虛張聲勢(shì)，實(shí)際上是無奈。而且，貴族老爺?shù)膰?yán)正、執(zhí)著的語氣增強(qiáng)了幽默的效果。威脅往往和懲罰相連?？墒?，威脅別人，最后受懲罰的是自己，而且是自己對(duì)自己的懲罰，這種懲罰帶著中國式的阿Q精神。威脅發(fā)展到懲罰是必然的，若是懲罰別人，是故事;而懲罰了自己，就是小說了。
21.閱讀下面的文字，完成題目。(6分)
尼泊爾震后游客廢墟前自拍 被指麻木不仁
據(jù)美國《赫芬頓郵報(bào)》27日?qǐng)?bào)道，加德滿都達(dá)拉哈拉塔在地震中坍塌，救援人員已在廢墟中找到180具遺體。命運(yùn)多舛的達(dá)拉哈拉塔始建于1832年，曾在1934年的特大地震中被毀，于1936年重建。與忙碌的救援工作者形成鮮明對(duì)比的是，大量前來看熱鬧的“游客”聚集在廢墟前，爭相與達(dá)拉哈拉塔的斷壁殘?jiān)?ldquo;合影留念”。
尼泊爾“震后游客”被媒體曝光后，各國網(wǎng)民紛紛留言譴責(zé)自拍者。
美國《華盛頓郵報(bào)》評(píng)論稱，“麻木不仁的游客”其實(shí)是一種全球現(xiàn)象。美國一些媒體有時(shí)也會(huì)通過讓自拍游客“露臉”的方式發(fā)出警示：今年3月底，紐約市發(fā)生燃?xì)獯蟊ǎ?名女性在爆炸現(xiàn)場(chǎng)舉起自拍桿，興高采烈地合了一張影。事發(fā)后第二天，美國《紐約郵報(bào)》將7人自拍的現(xiàn)場(chǎng)圖片刊登在頭版頭條。
(據(jù)2015年04月29日《環(huán)球時(shí)報(bào)》)
(1)上面文字中畫線的句子屬于消息的 部分。(1分)
(2)你是否贊同媒體曝光“麻木不仁的游客”的自拍露臉照的做法?試寫一則短評(píng)。(5分)
答：
21.(1)背景
(2)【要點(diǎn)提示】
贊同。“震后游客”對(duì)緊張的救援視而不見，卻忙于自拍“合影留念”，他們的行為無異于見死不救，缺乏人性。這種“游客”實(shí)為看客，對(duì)這種麻木不仁、漠視生命的人就應(yīng)該曝光，一來警示、懲戒其本人，讓其知錯(cuò)反省，二來也可以提醒其他民眾，加強(qiáng)公德意識(shí)，進(jìn)而提升廣大民眾的文明素養(yǎng)，三來也彰顯了媒體的社會(huì)責(zé)任。
不贊同。游客廢墟前自拍的行為固然不妥，媒體有責(zé)任報(bào)道此類事件，以善意提醒、呼吁游客文明出行，但曝光“麻木不仁的游客”的自拍露臉照的做法也欠妥，因?yàn)檫@樣做不但侵犯了這些游客的隱私和肖像權(quán)，而且會(huì)對(duì)他們?cè)斐缮硇牡膫Γ赡軐?duì)他們今后的生活帶來嚴(yán)重的困擾。
七、寫作(60分)
22.閱讀下面的詩歌《土》，按要求作文。
附著在大地上，
你是土壤。
沉浮在空間里，
你是塵埃。
這首小詩雖然只有短短四行，卻富含哲理，啟人深思。讀這首小詩你產(chǎn)生了哪些聯(lián)想?又有怎樣的感受和認(rèn)識(shí)?請(qǐng)自選角度寫一篇議論文或記敘文。
要求：
①自定立意，自擬標(biāo)題。②不要套作，不得抄襲。③不少于800字。
22.
【寫作提示】
兩者都由土而來，價(jià)值卻全然不同。
那么，我們?cè)傧蛏钐幭胍幌?，是什么原因?ldquo;土”成為令人尊敬的土壤，又是什么原因讓“土”成為令人鄙夷的“塵埃”?“土壤”之所以令人尊敬，“塵埃”之所以令人鄙夷，是因?yàn)榍罢哒覝?zhǔn)了自身的價(jià)值定位，找到了自己的恰當(dāng)歸宿，而后者則正好相反。
由此，我們不難得到啟發(fā)：人的價(jià)值又何嘗不是這樣?有的人，自我標(biāo)榜，自我膨脹，到頭來變成一文不值的“塵埃”;相反，有的人踏踏實(shí)實(shí)，勤勤懇懇，做實(shí)實(shí)在在的事，獻(xiàn)身于事和大眾，最終會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。
也可換一種思路：一個(gè)人的“位置”變化造成價(jià)值變化。
【立意參考】
(1)要為人生定好位置。
是泥土就應(yīng)附著大地，安心做好“土壤”，任腳步和車輪碾壓，供草木果蔬等生長;如魯藜《泥土》所說：“老是把自己當(dāng)作珍珠，就時(shí)時(shí)有怕被埋沒的痛苦。把自己當(dāng)作泥土吧，讓眾人把你踩成一條道路。”
(2)生活要腳踏實(shí)地。
生活，就是要踏踏實(shí)實(shí)地做事，做實(shí)實(shí)在在的事，要干一行愛一行，干好一行。不可像“塵埃”，本來屬于“土”，卻找不到自己的歸屬，失卻了自我。
(3)不能孤芳自賞。
“塵埃”之所以難有作為，是因?yàn)楸緦儆?ldquo;土”的它孤立于大地之外，離開了整體，離開了根基。它不懂得融入集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，一味強(qiáng)調(diào)自我，孤芳自賞。
猜你喜歡：
4.高考語文試卷模板
語文高考試卷題型_語文高考試卷答案
上一篇：語文高考試卷全國卷2017
下一篇：語文高考試卷一卷2017
