山東高考語文試卷2017

時間：2017-08-18 09:52:02 劉惠25由分享

　　今日你為高考留下的汗水，可以收獲他日高考的成功。高考加油!下面是學習啦小編為大家推薦的山東高考語文試卷2017，僅供大家參考!

　　山東高考語文試卷2017閱讀題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(6分，每小題2分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　無論是“五線譜”還是“數(shù)字簡譜”，其目的都是為了對聲音進行數(shù)量化的記錄和描述。如果沒有這一前提，復雜的音樂作品既不能創(chuàng)作，也難以演出。從這一意義上講，正如數(shù)學是所有科學中最為抽象的科學一樣，音樂是所有藝術(shù)中最為抽象的藝術(shù)，它們都可以被簡單的符號體系加以表述。所以，德國哲學家萊布尼茨指出：“音樂就它的基礎(chǔ)來說，是數(shù)學的;就它的出現(xiàn)來說，是直覺的。”而西方人所要做的，就是在音樂的直覺背后，發(fā)現(xiàn)數(shù)學的基礎(chǔ)及其“演算”規(guī)律。于是，西方音樂和算數(shù)、幾何、天文一起成為教會必修的四門功課。在西方13世紀，音樂既是藝術(shù)，又是數(shù)學，還是宗教，因為音樂家要根據(jù)數(shù)學的原理創(chuàng)造出符合宗教精神的藝術(shù)。

　　音樂不是數(shù)學，我們不能指望將一組數(shù)學公式能夠直接轉(zhuǎn)變成五線譜;音樂不是哲學，我們也不能指望將一個哲學命題直接轉(zhuǎn)變?yōu)榻豁憳?。然而，一方面，音樂和?shù)學存在著類似，因為數(shù)學和音樂具有抽象探索方案的特征，在探索中由類推和變奏來引導;另一方面，哲學與音樂也擁有一些共同的世界觀、共同的生活態(tài)度、共同的信仰模式。

　　最初，西方人對數(shù)字的崇拜、對音樂的崇拜、對宇宙本體的崇拜是交織在一起的。從“數(shù)字本質(zhì)主義”的觀點出發(fā)，西方人竭盡全力地去探索和諧音符背后的數(shù)學秘密。在這種探索過程中，音樂家發(fā)現(xiàn)，任何單一數(shù)字所對應(yīng)的音響都不能產(chǎn)生美，和諧的音樂產(chǎn)生于不同音響之間的數(shù)學關(guān)系。這個觀點顯然比以往的“數(shù)字拜物教”有更大的進步，其意義相當于理性哲學對宗教神學的取代。

　　然而，數(shù)學是發(fā)展的，音樂是發(fā)展的，哲學也是發(fā)展的。數(shù)學家對“無理數(shù)”的發(fā)現(xiàn)不能不引發(fā)音樂家的恐慌。這個無理數(shù)和極不和諧之間的隱喻的相似，比我們期望的更為深遠更為神秘。一個音樂音程和一個數(shù)學的數(shù)字被人們同樣地判斷：人們認為它們都在可允許的界限之外。它們對于一個已經(jīng)建立起來的秩序來說，被認為不僅不使人愉快，而且是危險的，不僅有威脅，而且是魔鬼性的。

　　這種數(shù)學家對無理數(shù)的恐懼、音樂家對不和諧音程的恐懼，猶如哲學家對非理性世界的恐懼。然而，無論數(shù)學家是否喜歡，無理數(shù)確實是存在的;無論哲學家是否高興，這個世界確實不是按照我們的理性模式被創(chuàng)造出來的;無論音樂家是否愿意，不和諧的音響也確實構(gòu)成了音樂世界的一部分。于是，正像數(shù)學家必須正視無理數(shù)，哲學家必須正視非理性一樣，音樂家們也必須正視不和諧音程在作曲中的地位。 (摘編自陳炎《科學精神對西方藝術(shù)的雙重影響》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

　　A.“五線譜”和“數(shù)字簡譜”都是對聲音進行數(shù)量化的記錄和描述，這種記錄和描述是復雜的音樂作品創(chuàng)作和演出的前提。

　　B.數(shù)學和音樂分別是科學和藝術(shù)中最為抽象的，但是，從某種意義上說，數(shù)學和音樂都可以被簡單的符號體系加以表述。

　　C.音樂的基礎(chǔ)是數(shù)學，它是以直覺出現(xiàn)的，西方人所要做的，是在音樂的直覺背后，發(fā)現(xiàn)數(shù)學的基礎(chǔ)及其“演算”規(guī)律。

　　D.音樂家要根據(jù)數(shù)學的原理創(chuàng)造出符合宗教精神的藝術(shù)，所以，音樂和算數(shù)、幾何、天文在西方成為教會必修的四門功課。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.音樂不是數(shù)學，一組數(shù)學公式不能夠直接轉(zhuǎn)變成五線譜;音樂不是哲學，一個哲學命題不能直接轉(zhuǎn)變?yōu)榻豁憳贰?/p>

　　B.數(shù)學和音樂都在探索中由類推和變奏來引導。哲學與音樂也擁有一些共同的世界觀、生活態(tài)度、信仰模式。

　　C.音樂家發(fā)現(xiàn)，和諧的音樂產(chǎn)生于不同音響之間的數(shù)學關(guān)系，這個觀點導致了理性哲學對宗教神學的取代。

　　D.西方人對數(shù)字、音樂、宇宙本體的崇拜是交織在一起的，他們竭盡全力地去探索和諧音符背后的數(shù)學秘密。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.數(shù)學的發(fā)展推動了音樂、哲學的發(fā)展。因為無理數(shù)和極不和諧之間的隱喻的相似，所以數(shù)學家對“無理數(shù)”的發(fā)現(xiàn)不能不引發(fā)音樂家的恐慌。

　　B.如果一個音樂音程和一個數(shù)學的數(shù)字超出了可允許的界限，它們對于一個已經(jīng)建立起來的秩序來說，被認為是危險的，有威脅且是魔鬼性的。

　　C.世界不是按照我們的理性模式被創(chuàng)造出來的，不和諧的音響構(gòu)成了音樂世界的一部分：這個事實不以數(shù)學家、哲學家、音樂家的意志而轉(zhuǎn)移。

　　D.盡管數(shù)學家和音樂家分別對無理數(shù)和不和諧音程感到恐懼，但是數(shù)學家必須正視無理數(shù)，音樂家們也必須正視不和諧音程在作曲中的地位。

　　二、古詩文閱讀(28分)

　　(一)文言文閱讀(14分，選擇每題2分，翻譯每題4分)

　　閱讀下面的文言文，完成4～7題。

　　費聚，字子英，五河人。父德興，以材勇為游徼卒。聚少習技擊。太祖遇于濠，偉其貌，深相結(jié)納。定遠張家堡有民兵，無所屬，郭子興欲招之，念無可使者。太祖力疾請行，偕聚騎而往，步卒九人俱。至寶公河，望其營甚整，弓弩皆外向。步卒懼，欲走。太祖曰：“彼以騎蹴我，走將安往?”遂前抵其營。招諭已定，約三日。太祖先歸，留聚俟之。其帥欲他屬，聚還報。太祖復偕聚以三百人往，計縛其帥，收卒三千人?；肀巧接星匕杨^八百余人，聚復招降之。遂從取靈璧，克泗、滁、和州。授承信校尉。既定江東，克長興，立永興翼元帥府，以聚副耿炳文為元帥。張士誠入寇，擊敗之。召領(lǐng)宿衛(wèi)。援安豐，兩定江西，克武昌，皆從。改永興翼元帥府為永興親軍指揮司，仍副炳文為指揮同知。士誠復入寇，獲其帥宋興祖，再敗之。士誠奪氣，不敢復窺長興。隨征淮安、湖州、平江，皆有功，進指揮使。湯和討方國珍，聚以舟師從海道邀擊。浙東平，復由海道取福州，破延平。歸次昌國，剿海寇葉、陳二姓于蘭秀山。至是，聚始獨將。洪武二年會大軍取西安，改西安衛(wèi)指揮使，進都督府僉事。鎮(zhèn)守平?jīng)?。三年封平?jīng)龊睿瑲q祿千五百石，予世券。時諸將在邊屯田募伍，歲有常課。聚頗耽酒色，無所事事。又以招降無功，召還，切責之。明年從傅友德征云南，大戰(zhàn)白石江，擒達里麻。云南平，進取大理。未幾，諸蠻復叛，命副安陸侯吳復為總兵。授以方略，分攻關(guān)索嶺及阿咱等寨，悉下之。蠻地始定。置貴州都指揮使司，以聚署司事。十八年命為總兵官，帥指揮丁忠等征廣南，擒火立達，俘其眾萬人。還鎮(zhèn)云南。二十三年召還。李善長敗，語連聚。帝曰：“聚曩使姑蘇不稱旨，朕嘗詈責，遂欲反耶!”竟坐黨死，爵除。

　　4.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是 ( )

　　A.聚以舟師從海道邀擊。邀：邀請

　　B.士誠復入寇，獲其帥宋興祖，再敗之。再：第二次

　　C.歸次昌國，剿?？苋~、陳二姓于蘭秀山。次：駐扎

　　D.聚曩使姑蘇不稱旨，朕嘗詈責，遂欲反耶! 曩：以往

　　5.下列對文中劃線詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是 ( )

　　A.校尉，官名。校，軍事編制單位。尉，軍官。校尉為部隊長之意。西漢，漢武帝為了加強對長安城的防護而置中壘、屯騎、步兵、越騎、長水、胡騎、射聲、虎賁八校尉。八校尉之秩皆為比二千石，屬官有丞及司馬。

　　B.游徼，鄉(xiāng)官之一。原為泛稱，意為有秩祿的官吏中最低級人員。秦末始為官名。漢沿設(shè)。掌巡察緝捕之事。魏、晉、南北朝多沿設(shè)。

　　C.世券，又稱鐵券。明代賜予功臣，使其世代享有特權(quán)的憑證。形制如瓦，其大小依官爵高低分為九等，外刻其功，中鐫其過。每副各分左右，左存功臣，右藏內(nèi)府。若子孫犯罪，取券勘合，折其功過予以赦減。

　　D.爵，在文中指爵位、爵號，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。舊說周代有公、侯、伯、子、男五種爵位。周以后各封建王朝都有封爵制度，爵稱和爵位制度雖然因時而異，但被封爵者都有封地且可世襲。

　　6.下列對文章內(nèi)容的分析和概括不正確的一項是 ( )

　　A.費聚跟隨太祖招納定遠張家堡民兵成功后，因改變主意率領(lǐng)三百人前往設(shè)計捕獲了民兵的將領(lǐng)，收編士兵三千人。

　　B.平定江東之后，攻占長興，費聚受命輔佐耿炳文，擔任元帥。

　　C.洪武四年，費聚跟從傅友德征伐云南，大戰(zhàn)白石江，擒獲達里麻。后又攻取大理。在做安陸侯吳復的副手時攻下關(guān)索嶺及阿咱等寨。

　　D.洪武二十三年被召還京，受李善長事牽連，最終獲罪被處死。

　　7.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(每句4分，共8分)

　　(1)聚少習技擊。太祖遇于濠，偉其貌，深相結(jié)納。

　　(2)時諸將在邊屯田募伍，歲有常課。聚頗耽酒色，無所事事。

　　(二)古代詩歌閱讀(8分)

　　閱讀下面這首宋詩，完成8～9題。

　　登原州城①呈張賁從事

　　魏野

　　異鄉(xiāng)何處最牽愁?獨上邊城城上樓。

　　日暮北來惟有雁，地寒西去更無州。

　　數(shù)聲塞角高還咽，一派涇河凍不流。

　　君作貧官我為客，此中離恨共難收。

　　注①：原州城，即今寧夏固原。

　　8.頸聯(lián)描繪了一幅怎樣的圖景?主要運用了什么手法?請簡要分析。(4分)

　　9.全詩表達出了作者哪些復雜情感?請結(jié)合詩句簡要分析。(4分)

　　(三)名篇名句默寫(6分)

　　10.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(每小題1分)

　　(1)朱熹《孟子集注》中“不能燭于幾微，故必事理暴著,以至驗于人之色,發(fā)于人之聲,然后能警悟而通曉也”注解的句子是《生于憂患死于安樂》中的。

　　(2)《古文觀止》評《曹劌論戰(zhàn)》時有“未戰(zhàn)考君德，方戰(zhàn)養(yǎng)士氣，既戰(zhàn)察敵情”的評語，文中得到曹劌肯定的“君德”是，，。

　　(3)《江城子·密州出獵》中寫出打獵陣容豪壯的兩句是，。

　　(4)蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》寫勝于“天上”的“人間”生活的一句是，。

　　(5)《游山西村》中描寫山間水畔景色，蘊含著深刻哲理的詩句是，。

　　(6)《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中分別從形、聲兩個角度寫軍營中夜與曉的兩個典型場景的句子是，。

　　三、實用類文本閱讀(16分)

　　11.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(16分，每題4分)

　　最景仰之人物——張謇

　　張謇是中國近代著名的實業(yè)家、教育家，主張“實業(yè)救國”。他一生創(chuàng)辦了20多個企業(yè)，370多所學校，為我國近代民族工業(yè)的興起，為教育事業(yè)的發(fā)展做出了寶貴貢獻，被稱為“狀元實業(yè)家”。

　　1894年，41歲的張謇終于在科舉考試中高中狀元。正當他躊躇滿志準備在政治上大干一場時，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國戰(zhàn)敗，與日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。張謇不顧自身安危，向慈禧太后進言，應(yīng)購洋炮、買軍艦、練新軍，進行備戰(zhàn)，建議慈禧太后削減六十大壽慶典的銀兩，以資軍用。慈禧太后大怒，差點把他的“頂戴”給摘了。國難當頭，朝廷腐敗，張謇認為有頭腦的知識分子，應(yīng)當為國家做點實事，而不是寫一些策論文章。于是他主動放棄高官厚祿，明確表示：“愿成一分一毫有用之事，不愿居八命九命可恥之官!”他決定回家鄉(xiāng)南通創(chuàng)辦實業(yè)。

　　張謇常說，一個人辦一個縣的事，要有一省的眼光;辦一省的事，要有一國的眼光;而辦一國的事，就要有世界的眼光。這種思想，自始至終貫穿在他興辦實業(yè)的過程中。他敏銳地察覺到大清當時從國外進口最多的就是棉鐵，僅這兩項，每年2億兩白銀，比什么賠款都厲害。因此決定辦紡織業(yè)來抵御外國的經(jīng)濟侵略。鑒于洋務(wù)運動以來大批貪官污吏從官辦企業(yè)中聚斂私財，張謇又細致研究了歐美列強藏富于民的富國之策，他懇請兩江總督張之洞讓紗廠由原來的官辦改為民間紳商自營，采取股份制，吸引商人入股，并采用土地入股的方法來緩解建廠購地的資金壓力。選擇廠址上，針對去上海建廠的主張，張謇力陳南通唐閘鎮(zhèn)的近江灘涂是辦廠的好地段：其一，灘涂地價低廉;其二，廠址周圍村鎮(zhèn)眾多;其三，唐閘鎮(zhèn)周邊就是產(chǎn)棉區(qū)，原料可以就近取材;其四，此處瀕臨長江，周圍河流縱橫，水陸交通便捷。事實證明張謇的見解站在了時代的前沿。

　　為了解決原料供應(yīng)問題，張謇創(chuàng)辦了我國第一家農(nóng)業(yè)股份制企業(yè)——通海墾牧公司，招募農(nóng)場工人，設(shè)置董事會。他的好友王懷詠說，張謇雖從未出過國門，竟能使用西人的公司制來經(jīng)營企業(yè)，這在中國是前無古人之事。到第一次世界大戰(zhàn)前夕，張謇已興辦各類企業(yè)二三十個，在南通建立了一個現(xiàn)代化工業(yè)體系，全都是關(guān)乎國計民生的實業(yè)。他利用《易經(jīng)》中“天地之大德曰生”之意，為紗廠取名為“大生”，在為大生起草的《廠約》開篇說：“通州之設(shè)廠，為通州民生計，亦即為中國利源計。”彰顯救濟民生之愿。

　　為了培養(yǎng)科學等方面的人才，張謇他又積極興建師范學校，中國第一所師范學校南通師范學校就是他所創(chuàng)辦，今日的復旦大學、同濟大學、河海大學的前身也都與他有關(guān)。他建立中國第一所博物館——南通博物苑，還建立了軍山氣象臺，此外還陸續(xù)創(chuàng)辦了圖書館、盲啞學校等。他帶領(lǐng)民眾，對南通的舊城進行合理的改造，完善公共設(shè)施和發(fā)展商業(yè)金融、娛樂休閑、餐飲旅館等服務(wù)業(yè);在南通新城區(qū)，他開拓城市的發(fā)展空間，重視景觀打造——修建了五個公園，美化了城市環(huán)境。使南通從一個封閉落后的城鎮(zhèn)成為長江中下游的重要商埠和文化中心，張謇的名字與南通已經(jīng)緊緊聯(lián)系在一起，成為一方山水。

　　張謇一生創(chuàng)造了巨大財富，而他給自己取號叫“嗇翁”。他常說一句話：“該用者，為大眾用者，雖千萬不足惜;自用者，消耗者，一文錢也須考慮，也許節(jié)省。”他的一雙襪子縫補過七八次還舍不得扔，十幾年中只做過兩件長袍。一次，他在紗廠車間巡視時，看見一個紗工隨手將兩張紙扔在地上，他連忙撿起來，用手抹平，遞給身后的襄理。他把大部分收入都用在不能產(chǎn)生利潤的公共事業(yè)上，有記錄的就有白銀150多萬兩。

　　1922年，在北京、上海舉辦的成功人物民意測評中，投票選舉“最景仰之人物”，張謇得票數(shù)最高，這一年他70歲。也正是這一年，棉紡織業(yè)危機，張謇尋求國內(nèi)外資金支持不成，“大生”無可挽回地走向衰落。他一生孤獨，最大的精神支柱就是內(nèi)心崇高的社會理想，是一個狀元告別仕途之后的興國之夢。1926年，張謇辭世。

　　(摘編自曹靖生《張謇奮斗史》)

　　相關(guān)鏈接

　?、?920年，唐閘人口近萬戶，接近5萬人。通揚河沿岸工廠林立，商業(yè)繁榮。有人看到當年國外發(fā)行的中國地圖，許多大城市都沒被標出，卻在南通方位赫然印著“唐家閘”三個字。 (摘自《南通縣圖志》)

　　②張謇是近代中國史上一個很偉大的失敗的英雄，他獨立開辟了無數(shù)新路，做了三十年的開路先鋒，養(yǎng)活了幾萬人，造福于一方，而影響及于全國。終于因為他開辟的路子太多，擔負的事業(yè)過于偉大，他不能不抱著許多未完的志愿而死。(摘自胡適《南通張謇傳記序》)

　　(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?4分)

　　A.張謇認為有頭腦的知識分子，應(yīng)該為國家做實事，不能僅是寫一些空洞的策論文章，他辭職辦實業(yè)就表現(xiàn)出強烈的社會責任感。

　　B. 張謇懇請張之洞讓紗廠由原來的官辦改為民間紳商自營，采取股份制，吸引商人入股，目的是不讓貪官污吏從企業(yè)中謀取私利。

　　C. 當年國外發(fā)行的中國地圖，許多大城市都沒被標出，“唐家閘”卻赫然印上，這表明原本不起眼的小鎮(zhèn)已成為名滿中外的經(jīng)濟中心。

　　D. 張謇一雙襪子縫補過七八次，巡視車間拾起紙片,這些行為是想告訴員工：企業(yè)要做大做強，就要開源節(jié)流、降低成本。

　　E. 胸懷實業(yè)救國夢想的張謇，幾十年身體力行，全力趨赴，造福一方，影響全國，為我國近代民族工業(yè)和教育事業(yè)做出了寶貴的貢獻。

　　(2)張謇在興辦實業(yè)的過程中，“眼光”體現(xiàn)在哪些方面?請簡要分析。(4分)

　　(3)為什么說張謇成為一方山水?請結(jié)合材料簡要概括。(4分)