貴州2017高考語(yǔ)文試題
不思,故有惑;不求,故無(wú)得;不問(wèn),故不知。學(xué)習(xí)要多問(wèn)多想。祝高考成功!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的貴州2017高考語(yǔ)文試題,僅供大家參考!
貴州2017高考語(yǔ)文試題第一部分
一、(15分,每小題3分)
1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字,每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是
A.著陸/著涼打叉/不差錢蔓延/順蔓摸瓜
B.婢女/裨將拙劣/捉迷藏猝死/人文薈萃
C.臺(tái)甫/果脯餞行/監(jiān)護(hù)人折本/百折不撓
D.剎那/古剎剝削/削鉛筆吭聲/引吭高歌
2.下列詞語(yǔ)中,沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是
A.蟄伏陪笑臉走投無(wú)路惹事生非
B.收訖挖墻腳因噎廢食分庭抗禮
C.坐鎮(zhèn)發(fā)祥地別出新裁敝帚自珍
D.遐想高品位平心而論合盤托出
3.下列句子的橫線上依次所填的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
①在兩代獨(dú)生子女家庭中,作為父母輩的四個(gè)人,幾乎把全部心血都____在孩子的身上。
②以張學(xué)良和趙四小姐的愛(ài)情故事為_____創(chuàng)作的英文小說(shuō)《少帥》即將于9月1日由皇冠出版社出版。
?、垲I(lǐng)導(dǎo)看望因云南魯?shù)榈卣鸲鴮?dǎo)致雙腿截肢的病人時(shí)說(shuō),____身體受到了嚴(yán)重摧殘,___要努力堅(jiān)持下去,使生命變得有光彩。
A.灌注原形即使/也B.貫注原型雖然/但
C.灌注原型雖然/但D.貫注原形即使/也
4.下列句子中加點(diǎn)成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.又是一年中秋時(shí),秋風(fēng)送爽,丹桂飄香,一輪珠圓玉潤(rùn)的月亮懸掛在夜空中,給人以祥和安寧的感覺(jué)。
B.現(xiàn)在許多人一提起知識(shí)經(jīng)濟(jì),就以為只要有了知識(shí),有了技術(shù),經(jīng)濟(jì)就能發(fā)展起來(lái)。事實(shí)上,知識(shí)經(jīng)濟(jì)并非海市蜃樓,還要以資本為基礎(chǔ)。
C.2014年,解璽璋推出新作《君主立憲之殤:梁?jiǎn)⒊c他的“自改革”》,聚焦梁?jiǎn)⒊鲝?ldquo;自改革”的這段歷史,讓我們重回那個(gè)波譎云詭的年代。
D.暑假期間新華書店精心策劃了“享受閱讀,享受生活”的大型閱讀活動(dòng),部分書籍打折銷售,吸引了許多消費(fèi)者慷慨解囊。
5.下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是
A.哈佛大學(xué)傅高義教授傾十年心力完成了巨著《鄧小平時(shí)代》,是對(duì)鄧小平跌宕起伏的一生以及中國(guó)驚險(xiǎn)崎嶇的改革開放之路的全景式描述。
B.近日,俄羅斯消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)部門以衛(wèi)生不達(dá)標(biāo)為由,對(duì)莫斯科市4家麥當(dāng)勞餐廳發(fā)出停業(yè)整頓,其中就包括麥當(dāng)勞在俄羅斯開設(shè)的第一家餐廳。
C.李克強(qiáng)總理22日考察鐵路總公司時(shí)強(qiáng)調(diào),鐵總要在政企分開、投融資體制改革等方面進(jìn)行大膽探索。這不僅是為大型國(guó)企改革創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn),也是為自身發(fā)展尋求新的機(jī)遇。
D.余秋雨用平易近人的語(yǔ)調(diào),與大家一起探索中華民族的集體人格,讓現(xiàn)場(chǎng)書友領(lǐng)略了一番堪稱文化盛宴的“君子之道”,讓人嘆為觀止。
二、(9分,每小題3分)
閱讀下面文字,完成6—8題。
從道不從君
馬作武
“從道不從君”這句千古以來(lái)曾激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)文人士子抱持獨(dú)立個(gè)性與品格的口號(hào)。出自《荀子·臣道》。作為口號(hào),這句話挑戰(zhàn)君主政治,倡導(dǎo)體制外獨(dú)立人格。其精神,是對(duì)充溢著民本主義思想元素的古老政治教條的承傳和發(fā)揮。但需要強(qiáng)調(diào)的是,這樣的口號(hào)和精神既非荀子的發(fā)明,也不是荀子的本意。
生活在戰(zhàn)國(guó)末的荀子一方面接過(guò)了孟子暴君放伐論的旗幟,明確宣稱:“天之生民,非為君也:天之立君,以為民也。”但另一方面又嚴(yán)格界定了君與民的主從身份及地住。稱曰:“‘君者,舟也:庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。’此之謂也。”可見荀子秉承的民本主義主張安政惠民,是以君主對(duì)民眾的絕對(duì)統(tǒng)治為前提和基礎(chǔ)的。民眾不過(guò)是水,而君主則是凌駕其上的舟。水是工具或手段,而舟才是主體,才是目的。荀子說(shuō):“君者,民之原也。原清則流清,原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民,不能利民。而求民之親愛(ài)己,不可得也。民不親不愛(ài),而求其為己用,為己死。不可得也。”這最后一句,才是點(diǎn)題:所謂重民愛(ài)民,無(wú)非是“求其為已用,為己死”。這與西周以來(lái)作為統(tǒng)治智慧結(jié)晶的敬德保民思想一脈相承。
理解“從道不從君”,關(guān)鍵在一“道”字。春秋以來(lái),道在道路、道理含義基礎(chǔ)上升華為一個(gè)頗具哲學(xué)意義且內(nèi)涵十分豐富的概念,甚至被稱為中國(guó)思想傳統(tǒng)中最崇高的概念。然而,先秦諸子的“道”具有主觀性的終極價(jià)值,含攝的乃是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則。這僅限于政術(shù)或治道層面,而沒(méi)有達(dá)到政理或政道的境界。對(duì)先秦諸子來(lái)說(shuō),“他們?nèi)克伎嫉氖菍?duì)曾經(jīng)稱為‘天’的權(quán)威的道德和政治秩序之瓦解的回應(yīng);而且,對(duì)于他們所有人來(lái)說(shuō)關(guān)鍵問(wèn)題并不是西方哲學(xué)的所謂‘真理是什么’,而是‘道在哪里’的問(wèn)題,這是規(guī)范國(guó)家與指導(dǎo)個(gè)人生活的道”。有人將道與真理等量齊觀,但我們知道,首先,“道”是主觀建構(gòu)之“路”,其本質(zhì)是“人道”;而“真理”是客觀發(fā)現(xiàn)之“真”,具有絕對(duì)性和先驗(yàn)性。其次.“道”可以是多元的,可以變化的;而“真理”是唯一的,永恒的。第三,“道”追問(wèn)“可”與“不可”:“真理”追問(wèn)“是”與“不是”。荀子之“道”與真理無(wú)關(guān),歸根結(jié)底是超驗(yàn)性的“圣王之道”,就本質(zhì)而言,在上者乃是君主政治前提下的最高道德原則.在下者則流為具體的安邦治國(guó)之道術(shù)。在荀子心中,“道”的這種本質(zhì)屬性十分明確。他說(shuō):“道也者,治之經(jīng)理也。”“道者何也?曰:君之所道也。”“道也者何也?曰:禮義辭讓忠信是也。”可見荀子的“道”與孔孟之道一樣,屬于形下意義的治道,是借助先王的名義而抽象出來(lái)的君主政治的一般原則。它不是科學(xué)與理性的結(jié)晶,而是統(tǒng)治術(shù)以及經(jīng)驗(yàn)的提煉。
“從道不從君”是對(duì)以君主政治為最高目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同與道德恪守。先王之道構(gòu)建了社會(huì)政治秩序,確立了基本的道德倫理原則,明確了個(gè)人在宗法人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的名分與地位。“從道不從君”的提出,意味著超越了對(duì)具體的君主個(gè)人的忠誠(chéng),將作為整個(gè)君主制秩序與文化象征的君道而不是君主個(gè)人奉為終極權(quán)威。[來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)]
(《光明日?qǐng)?bào)》2013年11月18日,有刪改)
6.下列關(guān)于對(duì)“道”和“真理”關(guān)系的理解,表述不正確的一項(xiàng)是
A.道是有哲學(xué)意義且內(nèi)涵豐富的,含攝的是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則,與真理無(wú)關(guān)。
B.道是主觀建構(gòu)的,本質(zhì)是“人道”;真理是客觀發(fā)現(xiàn)的,是絕對(duì)的,先驗(yàn)的。
C.道是多元的,可變化的:真理是唯一的,永恒的。
D.道和真理的目標(biāo)不一樣,前者是“可”與“不可”,后者追問(wèn)“是”與“不是”。
7.下列關(guān)于“從道不從君”的理解,符合原文意思的一項(xiàng)是
A.荀子提出“從道不從君”是想挑戰(zhàn)君主政治,倡導(dǎo)體制外獨(dú)立人格,也是想承傳和發(fā)揮充溢著民本主義思想元素的古老政治教條。
B.“從道不從君”意味著不用服從君主的統(tǒng)治,將作為整個(gè)君主制秩序與文化象征的君道奉為權(quán)威就夠了。
C.“從道不從君”,關(guān)鍵在“道”字。這個(gè)“道”與孔盂之道一樣,只是形下意義的“禮義辭讓忠信”。
D.“從道不從君”是對(duì)以君主政治為最高目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同與道德恪守,本質(zhì)上并沒(méi)有否定君主政治。
8.下列表述,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A.荀子的“道”是“圣王之道”,可以表現(xiàn)為君主政治前提下的最高道德原則,也可以表現(xiàn)為具體的安邦治國(guó)之道術(shù)。
B.荀子強(qiáng)調(diào)民眾的地位和作用,主張安政惠民,但又要求民眾要絕對(duì)服從君主的統(tǒng)治,這是學(xué)習(xí)了西周以來(lái)的敬德保民思想后提出來(lái)的。
C.先秦諸子的“道”是規(guī)范國(guó)家與指導(dǎo)個(gè)人生活的道,但僅限于政術(shù)或治道層面,沒(méi)有達(dá)到政理或政道的境界。
D.先王之道構(gòu)建了社會(huì)政治秩序,確立了基本的道德倫理原則,這與荀子所提出的“君者,民之原也。原清則流清,原濁則流濁”在本質(zhì)上是一致的。
三、(12分,每小題3分)
閱讀下面文言文,完成9一12題。
孟嘗君名文,姓田氏。文之父曰靖郭君田嬰。田嬰者,齊威王少子而齊宣王庶弟也。
初,田嬰有子四十余人。其賤妄有子名文,文以五月五日生。嬰告其母曰:“勿舉也。”其母竊舉生之。及長(zhǎng),其母因兄弟而見其子文于田嬰。田嬰怒其母曰:“吾令若去此子,而敢生之,何也?”文頓首,因曰:“君所以不舉五月子者,何故?”嬰曰:“五月子者,長(zhǎng)與戶齊,將不利其父母。”文曰:“人生受命于天乎?將受命于戶邪?”嬰默然。文曰:“必受命于天一君何憂焉。必受命于戶。則可高其戶耳,誰(shuí)能至者!”嬰曰:“子休矣。”
久之,文承間問(wèn)其父嬰曰:“子之子為何?”曰:“為孫。”“孫之孫為何?”曰:“為玄孫。”“玄孫之孫為何?”曰:“不能知也。”文曰:“希用事相齊,至今三王矣。齊不加廣而君私家富累萬(wàn)金,門下不見一賢者。文聞將門必有將,相門必有相。今君后宮蹈綺縠而士不得短褐,仆妾余粱肉而士不厭糟糠。今君又尚厚積余藏,欲以遺所不知何人。而忘公家之事日損,文竊怪之。”于是嬰乃禮文,使主家待賓客。賓客日進(jìn),名聲聞?dòng)谥T侯。諸侯皆使人請(qǐng)薛公田嬰以文為太子,嬰許之。嬰卒,謚為靖郭君。而文果代立于薛,是為孟嘗君。
孟嘗君在薛,諸侯賓客及亡人有罪者,皆歸孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之,以故傾天下之士。
秦昭王聞其賢,乃先使涇陽(yáng)君為質(zhì)于齊,以求見孟嘗君。孟嘗君將入秦,賓客莫欲其行,諫,不聽。蘇代謂曰:“今旦代從外來(lái),見木禺人與土禺人相與語(yǔ)。木禺人曰:‘天雨,子將敗矣。’土禺人曰:‘我生于土,敗則歸土。今天雨,流子而行,未知所止息也。’今秦,虎狼之國(guó)也,而君欲往,如有不得還,君得無(wú)為土禺人所笑乎?”孟嘗君乃止。
孟嘗君過(guò)趙,趙平原君客之。趙人聞孟嘗君賢,出觀之,皆笑曰:“始以薛公為魁然也,今視之,乃眇小丈夫耳。”盂嘗君聞之,怒??团c俱者下,斫擊殺數(shù)百人,遂滅一縣以去。
齊湣王不自得,以其遣孟嘗君(入秦)。孟嘗君至,則以為齊相,任政。后齊湣王滅宋。益驕,欲去孟嘗君。孟嘗君恐,乃如魏。魏昭王以為相,西合于秦、趙,與燕共伐破齊。齊湣王亡在莒,遂死焉。齊襄王立,而盂嘗君中立于諸侯,無(wú)所屬。齊襄王新立,畏孟嘗君,與連和,復(fù)親薛公。文卒,謚為孟嘗君。諸子爭(zhēng)立,而齊魏共滅薛。孟嘗絕嗣無(wú)后也。
(節(jié)選自《史記·孟嘗君列傳》,有刪改)
9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,正確的一項(xiàng)是
A.嬰告其母曰:“勿舉也。”舉:舉起。
B.吾令若去此子,而敢生之生:養(yǎng)活。
C.仆妾余粱肉而士不厭糟糠厭:厭棄。
D.見木禺人與土禺人相與語(yǔ)語(yǔ):告訴。
10.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是
A.其母因兄弟而見其子文于田嬰因賓客至藺相如門謝罪
B.齊湣王亡在莒,遂死焉積土成山,風(fēng)雨興焉
C.遂滅一縣以去吾當(dāng)先斬以聞
D.而忘公家之事日損夢(mèng)見叔帶持要而哭.
11.以下六句話編為四組,全部能表現(xiàn)孟嘗君賢能的一項(xiàng)是
①于是嬰乃禮文②賓客日進(jìn),名聲聞?dòng)谥T侯
?、勖蠂L君將入秦④以為齊相,任政
?、菽巳缥孩夼c燕共伐破齊
A.①③⑤B.②④⑥C.①②④D.③⑤⑥
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.田嬰一開始很不喜歡孟嘗君田文這個(gè)賤妾之子,但由于自己也是庶出,同病相憐,后來(lái)還是對(duì)他委以重任,甚至將其立為太子。
B.孟嘗君因?yàn)樘飲腚m然手握重權(quán),卻奢侈專橫,只知為個(gè)人積累財(cái)富,不顧國(guó)家和百姓的利益,對(duì)他十分不滿,于是直言責(zé)備。
C.齊湣王曾經(jīng)派遣盂嘗君到秦國(guó)去,當(dāng)孟嘗君回來(lái)后讓他當(dāng)了齊國(guó)的宰相,掌管國(guó)家大事,可是在滅掉宋國(guó)后,齊王卻驕傲起來(lái),一心想除掉孟嘗君。
D.孟嘗君與信陵君并列“戰(zhàn)國(guó)四公子”,是因?yàn)樗麄z都是才華出眾、心胸寬廣,對(duì)待士人尊重禮讓,對(duì)待百姓關(guān)愛(ài)同情,對(duì)待祖國(guó)忠貞不二。
貴州2017高考語(yǔ)文試題第二部分
四、(24分)
13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)文曰:“必受命于天,君何憂焉。必受命于戶,則可高其戶耳,誰(shuí)能至者!”嬰曰:
“子休矣。”(5分)
(2)孟嘗君在薛,諸侯賓客及亡人有罪者,皆歸孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之,以故傾天下之士。(5分)
14.閱讀下面這首宋詞,回答問(wèn)題。(8分)
柳枝①·江南岸
(宋)朱敦儒
江南岸,柳枝;江北岸,柳技;折送行人無(wú)盡時(shí)。恨分離,柳枝。
酒一杯,柳枝;淚雙垂,柳枝;君到長(zhǎng)安百事違。幾時(shí)歸?柳枝。
【注釋】①柳枝:即“楊柳枝”,詞牌名。
(1)本詞多次提到“柳枝”有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)
(2)一般來(lái)說(shuō),妻子都希望丈夫一帆風(fēng)順,春風(fēng)得意,可詞中女主人公反而希望丈夫到京城百事不利,事與愿違。這合情理嗎?為什么?(4分)
15.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)
(1)夫仁者,己預(yù)立而立人,_________________________。(《論語(yǔ)·雍也》)
(2)________________________,知來(lái)者之可追。(陶淵明《歸去來(lái)兮辭》)
(3)求之不得,______________________。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。(《詩(shī)經(jīng)》)
(4)_______________________,渺滄海之一粟。(蘇軾《赤壁賦》)
(5)天之蒼蒼,其正色邪?_______________________。(莊子《逍遙游》)
(6)既無(wú)伯叔,終鮮兄弟,__________________,晚有兒息。(李密《陳情表》)
五、(12分)
16.將下列句子組合成語(yǔ)意連貫、合乎邏輯的一段話,并將序號(hào)填入橫線處。(4分)
①孩子的學(xué)習(xí)興趣就更濃,學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也更明確
?、趯W(xué)前教育重要的是讓兒童積累感性的經(jīng)驗(yàn),豐富處理問(wèn)題的策略,真正做到智能上的提高
?、鄄庞欣谔岣咧悄?,也有助于進(jìn)入小學(xué)后系統(tǒng)地學(xué)習(xí)其他知識(shí)
?、芤?yàn)閷W(xué)齡前的兒童并未發(fā)展出足夠的抽象性、概念性思維
?、菟灾挥袕挠螒虻挠H身體驗(yàn)中獲取滲透性、經(jīng)驗(yàn)型的知識(shí)和技能
⑥對(duì)于幼兒園的孩子而言,在游戲中積累零散感性經(jīng)驗(yàn)越豐富,在上小學(xué)后學(xué)習(xí)的效果就越好
17.下面文字是一封自主招生推薦信,其中有四處語(yǔ)言表達(dá)不得體,請(qǐng)找出來(lái)并加以修改。(4分)
××大學(xué)招生辦:
茲有我校高三(七)班李明同學(xué),擬參加你校自主招生考試。該生學(xué)習(xí)成績(jī)顯著,綜合素質(zhì)突出,擔(dān)任《空間》校刊主編,喜好文學(xué),酷愛(ài)寫作,曾在全國(guó)新概念作文大賽中獲得一等獎(jiǎng),并有多篇大作發(fā)表在省級(jí)文學(xué)刊物上。希望該生能得到你校文學(xué)院的垂愛(ài)。特此推薦。
××中學(xué)
2014年9月3日
18.為下面一則新聞擬標(biāo)題,字?jǐn)?shù)不超過(guò)20字。(4分)
今天下午,十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第十次會(huì)議聽取國(guó)務(wù)院關(guān)于提請(qǐng)審議《關(guān)于設(shè)立烈士紀(jì)念日的決定(草案)》的議案。草案規(guī)定,每年9月30日國(guó)家舉行烈士紀(jì)念活動(dòng)。草案稱,1949年9月30日是人民英雄紀(jì)念碑的奠基日,在國(guó)慶節(jié)的前一天開展烈士紀(jì)念活動(dòng),既能充分體現(xiàn)“國(guó)慶勿忘祭先烈”的情懷,突出國(guó)家褒揚(yáng)烈士的主題,又能與黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人10月1日上午向人民英雄紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花籃等烈士紀(jì)念活動(dòng)相銜接,因此草案將9月30日確定為烈士紀(jì)念日。