2017年云南省三校生高考語(yǔ)文試卷

時(shí)間：2017-08-09 08:37:05 劉惠25由分享

　　風(fēng)雨之后現(xiàn)彩虹，荊棘過(guò)后是坦途。天道酬勤不酬怨，自強(qiáng)不息大器成。書(shū)山有路給你開(kāi)，學(xué)海無(wú)涯任你游。十年寒窗從容過(guò)，金榜題名在明朝。祝高考成功!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年云南省三校生高考語(yǔ)文試卷，僅供大家參考!

　　2017年云南省三校生高考語(yǔ)文試卷第一部分

　　一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(共24分，其中選擇題每小題3分)

　　1.下列加點(diǎn)字，注音全都正確的一項(xiàng)是( )

　　A. 沙磧(zì) 外埠(bù) 壓軸(zhòu)戲弄巧成拙(zhuō)

　　B. 牌坊(fāng) 暈(yùn)船生肖(xiào) 偈(jì)語(yǔ)

　　C. 收訖(qì) 脂(zhī)肪孱(chán)弱囊揣(chuāi)

　　D. 跖(zhí)骨胡謅(zhōu) 瘙(sāo)癢量(liàng)體裁衣

　　2. 下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是( )

　　A.備受關(guān)注的股市近來(lái)出現(xiàn)了投資者期盼的牛市行情，滬、深兩市再接再厲，股指一路上揚(yáng)，有的媒體已經(jīng)打出了“滬指躍上四千已萬(wàn)事具備”的標(biāo)題。

　　B.這篇文章描寫(xiě)的當(dāng)年爆發(fā)的革命情景的文字十分出彩，革命者面臨的困境可謂層見(jiàn)疊出，但是憑借他們的堅(jiān)忍不拔和無(wú)所畏懼的精神，渡過(guò)了一道又一道難關(guān)。

　　C.交朋結(jié)友需要真心真情，像馮小剛一樣非誠(chéng)勿擾，以“誠(chéng)”相待;像潘石屹一樣吵而不散，以“知”相和;像王剛一樣既往不究，以“度”相處。

　　D.中國(guó)古典文學(xué)之中，失意文人的自我慰藉常常是寄情田園，放浪山水，甚至青燈古佛，六根清靜，“獨(dú)善其身”的出世姿態(tài)可視為特殊的反諷。

　　3.下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)

　　A.辛亥革命前后的街頭政治把民眾當(dāng)成革命者與國(guó)家權(quán)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的工具，城市在謠言、炮火中經(jīng)歷了痛苦和災(zāi)難，民眾生存環(huán)境惡化，城市街頭風(fēng)云際會(huì)。

　　B.《舌尖上的中國(guó)》第二季再次引爆收視率，該片縱然有很多關(guān)于美食的介紹，但探尋美食背后濃郁的中國(guó)味和人情味才是該片的匠心所在。

　　C.在國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)題材中，徐渭、八大山人、齊白石等大師各擅其長(zhǎng)，他們的畫(huà)作曲盡其妙，各得風(fēng)流，形成了難以逾越的藝術(shù)高峰。

　　D.足協(xié)的一位官員毫不隱晦自己的觀點(diǎn)：北京現(xiàn)代隊(duì)倘若帶著強(qiáng)隊(duì)的心態(tài)迎戰(zhàn)決心以弱勝?gòu)?qiáng)的對(duì)手，很可能落敗。

　　4. 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )

　　A.澳門(mén)一些不知名的“冷門(mén)”景點(diǎn)在旅游部門(mén)官員著力開(kāi)發(fā)打造下，“熱門(mén)”景點(diǎn)那種人滿(mǎn)為患、不堪重負(fù)的狀況有所改善。

　　B.在調(diào)查時(shí)，湖南大學(xué)一位畢業(yè)不久的碩士研究生告訴記者，在湖南大學(xué)讀完本科和研究生的他，這么多年來(lái)從沒(méi)有看到過(guò)可以自由轉(zhuǎn)學(xué)的文件。

　　C.在國(guó)外，志愿者隊(duì)伍是無(wú)償獻(xiàn)血的重要生力軍,在我國(guó)，這支隊(duì)伍尚不健全。建立無(wú)償獻(xiàn)血的長(zhǎng)效機(jī)制，是緩解“血荒”問(wèn)題的關(guān)鍵。

　　D.雖然格陵蘭島是世界上最大的島嶼，但在政治和經(jīng)濟(jì)上卻是個(gè)矮子，然而這種情況有可能在不久后發(fā)生改變，因?yàn)楦窳晏m坐擁巨量資源。

　　5.依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )

　　今天的日子很短，正在自己的腳下悄悄地流逝，，。，，，，經(jīng)營(yíng)好每一個(gè)今天就等于經(jīng)營(yíng)好昨天和明天。

　?、俳裉斓氖聭?yīng)該今天完成，不能推到明天

　?、谀_踏實(shí)地，全身心地經(jīng)營(yíng)好今天，才會(huì)有一個(gè)個(gè)實(shí)在的昨天

　?、垡虼耍鎸?duì)今天，我們不要太多地懷念過(guò)去

　?、芙恿Π艚坏煤茫拍茏呦蜉x煌的明天

　?、萑绻偸钦驹诮裉焱魈欤Y(jié)果明天也會(huì)悄悄地溜走

　?、藿裉焓亲蛱旌兔魈斓慕恿μ?/p>

　　A. ⑤①⑥②④③ B. ⑤⑥①④③②

　　C. ⑥④③②①⑤ D. ⑥②③①④⑤

　　6. “五四”時(shí)期，魯迅、胡適、周作人等對(duì)“平民文學(xué)”做過(guò)闡述，詩(shī)人劉半農(nóng)則用《相隔一層紙》為“平民文學(xué)”做了形象的注腳。請(qǐng)閱讀小詩(shī)《相隔一層紙》，理解平民文學(xué)的相關(guān)特征，給“平民文學(xué)”下一個(gè)定義。限25字以?xún)?nèi)。(3分)

　　屋子里攏著爐火，

　　老爺吩咐開(kāi)窗買(mǎi)水果，

　　說(shuō)：“天氣不冷火太熱，

　　別任它烤壞了我。”

　　屋子外躺著一個(gè)叫花子，

　　咬緊了牙齒對(duì)著北風(fēng)喊“要死”!

　　可憐屋里與屋外，

　　相隔只有一層薄紙!

　　答：

　　7.“每年，在假期，你們帶著大包小包結(jié)伴而來(lái)的時(shí)候，在我們看來(lái)是多么的不合時(shí)宜，我們不得不放棄親近大地，呼吸藍(lán)天的機(jī)會(huì)，放棄為自己的父母干點(diǎn)農(nóng)活的機(jī)會(huì)，放棄踏踏實(shí)實(shí)地鍛煉一下我們筋骨的機(jī)會(huì)，去傾聽(tīng)你們給我們的幫助，接受你們傳授知識(shí)的火花。”

　　這是網(wǎng)上流傳的一篇名為《叔叔阿姨，我們不希望你們來(lái)“支教”》的網(wǎng)帖，事實(shí)上，絕大多數(shù)在校大學(xué)生的支教活動(dòng)大致如此——假期或周末，來(lái)到各個(gè)學(xué)校，給孩子進(jìn)行2-15天的支教活動(dòng)，課堂內(nèi)容一般是趣味文化課、心理輔導(dǎo)、德育、音樂(lè)、美術(shù)、手工、體育等。

　　看了這則網(wǎng)帖，對(duì)于目前在校大學(xué)生的支教活動(dòng)，你有什么看法和建議?請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述，字?jǐn)?shù)控制在120字以?xún)?nèi)。(6分)

　　二、現(xiàn)代文閱讀(共29分，其中選擇題每小題3分)

　　(一)閱讀下面的文字，完成8—10題。(9分)

　　“中國(guó)向何處去”的時(shí)代問(wèn)題給中國(guó)哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型打下了時(shí)代的烙印，使得中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

　　從內(nèi)容上看，中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系非常密切，沒(méi)有充分地體現(xiàn)出哲學(xué)理論的抽象性和純理論性特征。如果說(shuō)西方近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展更多地體現(xiàn)了哲學(xué)觀念之間的邏輯聯(lián)系，因而其理論具有很強(qiáng)的抽象性;那么中國(guó)哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，由于是以“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題為中心而展開(kāi)的，則更多體現(xiàn)了哲學(xué)觀念與歷史文化之間的聯(lián)系，因而其理論的現(xiàn)實(shí)性特征相當(dāng)明顯。

　　中國(guó)哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型的歷史極短，最多只有不足80年的時(shí)間，并且其內(nèi)容主要局限在歷史觀和文化觀，并初步涉及到政治哲學(xué)領(lǐng)域。這就使得近代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)極不發(fā)達(dá)，中國(guó)哲學(xué)以西化的形式進(jìn)入了現(xiàn)代形態(tài)的發(fā)展階段，造成了現(xiàn)代形態(tài)中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)形態(tài)中國(guó)哲學(xué)之間的某種斷裂：中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)不再“接著”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講。之所以產(chǎn)生這種狀況，就是因?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型是以“中國(guó)向何去”的時(shí)代問(wèn)題為中心展開(kāi)的，它并不是哲學(xué)反思的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展不是直接來(lái)自于傳統(tǒng)哲學(xué)的困境，而是中國(guó)哲學(xué)家對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)危機(jī)的反映。“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題的緊迫性不允許中國(guó)哲學(xué)有足夠的時(shí)間來(lái)展開(kāi)其近代形態(tài)。

　　中國(guó)哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在古今中西文化大碰撞的背景下進(jìn)行的，社會(huì)生活的根本性變革、西方理論的引入和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的徹底性批判，使中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家具有一種自由的活躍的創(chuàng)造力和豐富的思想資源，使他們比同時(shí)代的西方哲學(xué)家和以前的中國(guó)哲學(xué)家更能深入地研究哲學(xué)問(wèn)題，特別是中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題。對(duì)于同一哲學(xué)問(wèn)題，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家有著不同的回答，因而形成了多種多樣的哲學(xué)思潮，對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的研究就以各種哲學(xué)思潮相爭(zhēng)論的形式展開(kāi)的。無(wú)論在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上，還是西方哲學(xué)發(fā)展史上，從來(lái)沒(méi)有在如此短的時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)這么多的思潮相互爭(zhēng)論、交流和發(fā)展。可以說(shuō)，眾多現(xiàn)代哲學(xué)思潮的興起和展開(kāi)就是中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)形式。究其原因，還是因?yàn)?ldquo;中國(guó)向何處去”的問(wèn)題沒(méi)有得到很好的解答，促使了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家們從不同的角度、不同層面反復(fù)思考這一時(shí)代的問(wèn)題。不僅如此，能否解決“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題還是中國(guó)人接受或支持某一哲學(xué)思潮的主要理由。在“科玄”論戰(zhàn)中，科學(xué)之所以取得了勝利，獲得了更多人的支持，并不是因?yàn)?ldquo;科學(xué)”派從理論上駁倒了“玄學(xué)”派，而是人們普遍相信科學(xué)比玄學(xué)更有助于解決“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，“中國(guó)向何去”的時(shí)代問(wèn)題實(shí)際上決定了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思潮的興衰成敗。

　　(選自《中國(guó)哲學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本特征》，作者都蘭軍，有刪改)

　　8.與“中國(guó)哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是( )

　　A.它的背景是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)大變革和古今中西文化大碰撞。

　　B.它的目的是為了從哲學(xué)上回答“中國(guó)向何處”的時(shí)代問(wèn)題。

　　C.它的產(chǎn)生是中國(guó)哲學(xué)家對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)危機(jī)的一種反映。

　　D.它的作用是使得中國(guó)近現(xiàn)代歷史呈現(xiàn)一種獨(dú)特的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

　　9.下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.第一段開(kāi)宗明義，鮮明地提出了文章的中心論點(diǎn)，指出中國(guó)哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代性問(wèn)題之間存在密不可分的聯(lián)系。

　　B.第二段運(yùn)用對(duì)比，將西方近現(xiàn)代哲學(xué)的特點(diǎn)與中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)的特點(diǎn)加以細(xì)致比較，用意在于突出西方哲學(xué)發(fā)展比中國(guó)哲學(xué)發(fā)展更具合理性。

　　C.第三段指出現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)形態(tài)的哲學(xué)之所以形成某種斷裂，并非全然由于西方哲學(xué)的影響，而更多是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的危機(jī)。

　　D.第四段意在說(shuō)明中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)形式就是眾多現(xiàn)代思潮的興起和展開(kāi)，其目的還是為了更好地解答“中國(guó)向何處去”的時(shí)代問(wèn)題。

　　10.根據(jù)文意，分別概括出中國(guó)近代哲學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)存在的不足。(3分)

　　答：

　　(二)閱讀下面的文字，完成11—15題。(20分)

　　井

　　鮑爾吉·原野

　　①井是村莊的珠寶罐。井里不光藏著水，還藏著一片鍋蓋大的星空和動(dòng)蕩的月亮。

　?、诰氖谡J(rèn)識(shí)村莊的每一只水桶，桶撞在石頭上，像用肩膀撞一個(gè)童年的伙伴，叮——當(dāng)，洋鐵皮水桶上的坑凹是它們的年輪。

　　③那些遠(yuǎn)方的人，見(jiàn)到炊煙像見(jiàn)到村莊的胡子，而叫做村莊的地方必定有一口井，有的地方還有一條河，井的周?chē)侨俗〉姆孔印Ｔ诤谝?，房子像一群熊在看守井。沒(méi)人偷井，假如井被偷走了，房子就會(huì)塌。

　?、芫疄榇迩f積攢一汪水，在十尺之下，不算多，也不少。十尺之下的井里總有這么多水.灌溉了爺爺和孫子。人飲水，水進(jìn)入人體，上下流淌，血少了再上井里挑回來(lái)。村里人有一種類(lèi)似的相貌，這實(shí)為井的表情。

　　⑤井用環(huán)形石頭圍攏水。水不多也不少，在清朝就這么多，現(xiàn)在還這么多。村里人喝掉了成千上萬(wàn)噸的水，水不增不減。多少人喝夠了井水悄然走了，降生面貌陌生的孩子來(lái)喝井里的水。井安然，不喜不憂(yōu)，在日光下只露出半個(gè)臉——井只露半個(gè)臉，另半個(gè)被井幫擋著——輕搖緩動(dòng)。井里沒(méi)有船，井水怎么會(huì)不斷搖動(dòng)?這說(shuō)明井水是活的，在井里輾轉(zhuǎn)，在月光下睡不著覺(jué)，井水有空就動(dòng)一動(dòng)。

　?、薮迕衩考叶加胸?cái)寶罐，不大，放在隱秘的地方——箱子、墻夾層，甚至豬圈里，而全村的財(cái)寶罐只有這口井。它是白銀的水罐，是傳說(shuō)中越吃越有的神話(huà)。水井安了全村人的心。

　　⑦水井看不到朝暾浮于東山梁，早霞燒爛了山頂?shù)墓嗄緟s燒不進(jìn)井里。太陽(yáng)和井水相遇是在正午時(shí)光，它和水相視，互道珍重。入夜，井用水篩子把星斗篩一遍，每天都篩一遍。前半夜篩大星，后半夜篩小星。天亮前篩那些模模糊糊的碎星。井水在鍋蓋大的地方看全了星座，人馬座、白羊座，都沒(méi)超過(guò)一口井的尺寸。

　　⑧井暗喜，月亮每月之圓，是為井口而圓。最圓的月亮只是想蓋在井上，金黃的圓餅剛好當(dāng)井蓋，但月亮一直蓋不準(zhǔn)，天太高了。倘若蓋不準(zhǔn)，白瞎了這么白嫩的一個(gè)月亮。太陽(yáng)圓、月亮固、谷粒圓、高粱米圓，大凡自然之物都圓。河床的曲線(xiàn)，鳥(niǎo)飛的弧線(xiàn)，自然的軌跡都圓。人做事不圓，世道用困頓迫使他圓。圓的神秘還在井口，人從這一個(gè)圓里汲水，水桶也圓。人做事傾向于方，喜歡轉(zhuǎn)折頓挫，以方為正。大自然無(wú)所謂正與不正，只有迂回流暢。自然沒(méi)有對(duì)錯(cuò)、是非、好壞。道法自然如法一口井，大也不大，小也不小，不盈不竭，甘于卑下。

　?、岽蠊媚?、小媳婦是井臺(tái)的風(fēng)景。大姑娘挑水走，人看不見(jiàn)水桶，只見(jiàn)她腰肢。女人的細(xì)腰隨小白手?jǐn)[動(dòng)，扁擔(dān)顫顫悠悠。井邊是信息集散地，冒著人間煙火，有巧笑倩與美目盼，孩子們圍著井奔跑。村里人沒(méi)有宗教信仰，井幾乎成了他們的教堂。但沒(méi)人在井邊懺悔，井也代表不了上帝寬恕人的罪孽。但井里有水，水潔塵去污，與小米相逢化作米湯，井水可煎藥除病。井一無(wú)所有，只有水。一方水土養(yǎng)一方人，水說(shuō)的是井與河流，土是耕地。對(duì)樹(shù)和莊稼來(lái)說(shuō)，井是鑲在大地的鉆石。鳥(niǎo)不知井里有什么，但見(jiàn)人一桶一桶舀出水來(lái)，以為奇跡。春天，井水漂浮桃花瓣。入井私奔的桃花，讓幽深的水遭遇了愛(ài)情?；ò杲?jīng)受了井水的涼，冰肌玉骨啊。從井是看天，天圓而藍(lán)。云彩基有一朵。天陰也只陰一小塊，下雨只下一小片。井里好，石頭層層疊疊護(hù)衛(wèi)這口井，井是一個(gè)城。

　?、饩前足y的水罐，井水變成人的血。井無(wú)水、村莊就炊煙、無(wú)喧嘩、無(wú)小孩與雞犬亂竄。莊稼也要仰仗井，井水讓莊稼變成糧食。人不離鄉(xiāng)。是舍不得這口井。家能搬，井搬不了。井太沉，十駕馬車(chē)?yán)蛔咭豢诰?，井是鄉(xiāng)土沉靜的風(fēng)景。

　　11.為什么說(shuō)“井是村莊的珠寶罐”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以概括。(3分)

　　12.賞析文中劃線(xiàn)的兩個(gè)句子。(4分)

　　①井的石壁認(rèn)識(shí)村莊的每一只水桶，桶撞在石頭上，像用肩膀撞一個(gè)童年的伙伴。叮——當(dāng)，洋鐵皮水桶上的坑凹是它們的年輪。(2分)

　　②道法自然如法一口井，大也不大，小也不小，不盈不竭，甘于卑下。(2分)

　　13.閱讀全文，分析最后一段的作用。(3分)

　　14.賞析第⑨段的語(yǔ)言特色，并舉例說(shuō)明。(4分)

　　15.本文作者賦予了“井”哪些深刻的內(nèi)涵?請(qǐng)結(jié)合全文作簡(jiǎn)要概括(6分)

　　2017年云南省三校生高考語(yǔ)文試卷第二部分

　　三、古代詩(shī)文閱讀(共37分，其中選擇題每題3分)

　　(一)閱讀下面的文言文，完成16—20題。(19分)

　　送方希則序

　　【宋】歐陽(yáng)修

　　莊子以紳笏為柴柵，班固以名聲為韁鎖。夫官位爵祿，人之所甚欲，彼豈惡之邪?蓋將有激云爾。是以君子輕去就，隨卷舒，富貴不可誘。故其氣浩然，勇過(guò)乎賁、育①，毀譽(yù)不以屑，其量恬然不見(jiàn)于喜慍。能及是者，達(dá)人之節(jié)而大方之家乎!

　　希則茂才入官，三舉進(jìn)士不利，命乎數(shù)奇。時(shí)不見(jiàn)用，宜其夷然拂衣，師心自往，推否泰以消息，輕寄物之去來(lái)。淵乎其大雅之君子，而幾類(lèi)于昔賢者乎!

　　余自來(lái)上都，寓謁舍，穿履金門(mén)者，再見(jiàn)春矣。會(huì)天子方向儒學(xué)招徠俊良開(kāi)賢科命鄉(xiāng)舉而四方之杰赍貢函詣公車(chē)者十百千數(shù)。余雖后進(jìn)晚出，而掎裳摩趺攘臂以游其間，交者固已多矣。晚方得君，傾蓋道涂，一笑相樂(lè)，形忘乎外，心照乎內(nèi)，雖濠梁之游不若是也。未幾，君召試中臺(tái)，以枉于有司，奪席見(jiàn)罷。縉紳議者咸傷冤之，君方澹乎沖襟，竟于使人不能窺也。后數(shù)日，赍裝具舟，泛然東下。以余辱交者，索言以為贈(zèng)。

　　夫恢識(shí)宇以見(jiàn)乎遠(yuǎn)，窮倚伏以至于命，此非可為淺見(jiàn)寡聞?wù)叩酪?。希則，達(dá)人爾，可一言之。昔公孫嘗退歸，鄉(xiāng)人再推，射策遂第一，更生書(shū)數(shù)十上，每聞報(bào)罷，而終為漢名臣。以希則之資材識(shí)業(yè)而沉冥郁堙②，豈非天將張之而固翕之邪?不然，何徘徊而若此也?夫良工晚成者器之大，后發(fā)先至者驥之良。異日垂光虹，濯發(fā)云漢，使諸儒后生企仰而不暇，此固希則褚囊中所畜爾，豈假予佯言之哉?觴行酒半，坐者皆欲去，操觚率然，辭不逮意。同年景山、欽之、識(shí)之亦賦詩(shī)以為別，則道舊之情備之矣，此不復(fù)云。

　　(選自《歐陽(yáng)修集》，有刪改)

　　【注】①賁、育：戰(zhàn)國(guó)時(shí)勇士孟賁和夏育的并稱(chēng)。②沉冥郁堙：埋沒(méi)湮沒(méi)。③祖離：謂餞別出行之人。

　　16.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )

　　A.三舉進(jìn)士不利，命乎數(shù)奇奇：命運(yùn)不好

　　B.君召試中臺(tái)，以枉于有司枉：冤枉

　　C.豈假予佯言之哉假：假裝，冒充

　　D.操觚率然，辭不逮意逮：及，達(dá)到

　　17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )

　　達(dá)人之節(jié)而大方之家乎淵乎其大雅之君子

　　A . B.

　　三五之夜，明月半墻授之書(shū)而習(xí)其句讀者

　　形忘乎外，心照乎內(nèi) 以希則之資材識(shí)業(yè)而沉冥郁堙