在現(xiàn)用的語(yǔ)文教材中,現(xiàn)代文閱讀始終占據(jù)著絕對(duì)的比重,可見(jiàn)其對(duì)于語(yǔ)文能力、語(yǔ)言素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。以下是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀考點(diǎn)訓(xùn)練，僅供參考!

　　高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀考點(diǎn)訓(xùn)練一

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　?、僦袊?guó)藝術(shù)追求的靜寒境界，寧?kù)o而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿(mǎn)著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求。

　?、陟o寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中;寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧?kù)o本身就是道，就是宇宙之本，中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。比如在中國(guó)畫(huà)中，永恒的寧?kù)o是其主要面目。煙林寒樹(shù)，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏等，這些習(xí)見(jiàn)的畫(huà)題，都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒(méi)有鼓蕩和聒噪，沒(méi)有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹(shù)蕭森，將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫(huà)家王晉卿的傳世名作《漁村小雪圖》，畫(huà)山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫(huà)中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動(dòng)，真是寧?kù)o幽寒之極。

　　③中國(guó)畫(huà)家酷愛(ài)靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫(huà)之靜是畫(huà)家靜觀(guān)默照的結(jié)果，也是畫(huà)家高曠懷抱的寫(xiě)照。畫(huà)家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來(lái)表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時(shí)通過(guò)靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。

　?、苤袊?guó)藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀(guān)動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高天爽氣澄，落日橫煙冷。寂寞草玄亭，孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。

　　⑤靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽(tīng)覺(jué)，空作用于視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)的靜能推斷視覺(jué)的空，而視覺(jué)的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫(huà)中，空絕非別無(wú)一物，往往與靜相融合，形成寧?kù)o空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng)，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o(wú)人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。

　　(節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改)

　　★1.(對(duì)點(diǎn)演練)關(guān)于中國(guó)畫(huà)對(duì)“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.中國(guó)畫(huà)的習(xí)見(jiàn)畫(huà)題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧?kù)o。

　　B.無(wú)論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫(huà)家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。

　　C.畫(huà)之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境，畫(huà)家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。

　　D.中國(guó)畫(huà)以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。

　　[解析]　本題考查篩選并整合文中信息的能力。D項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文“在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去”，可知是將“徹骨的冷寒、逼人的死寂”全然蕩去，而不是用它反襯生機(jī)。

　　[答案]　D

　　2.(思維拓展)下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.它寧?kù)o而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。

　　B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美，表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。

　　C.它可以幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目，表達(dá)我們對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。

　　D.它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o，但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂。

　　[解析]　本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，無(wú)中生有。原文中說(shuō)的是“世界永遠(yuǎn)充滿(mǎn)著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求”，而并沒(méi)有說(shuō)化解了這種沖突。B項(xiàng)，范圍夸大。原文是說(shuō)“中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o”，而并未說(shuō)這種永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。C項(xiàng)，無(wú)中生有。原文并未提到“幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目”。

　　[答案]　D

　　3.(思維拓展)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.中國(guó)畫(huà)是中國(guó)藝術(shù)的重要門(mén)類(lèi)，文章以之為例來(lái)談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。

　　B.第④段中作者引用文嘉題畫(huà)詩(shī)的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。

　　C.視覺(jué)的空與聽(tīng)覺(jué)的靜融合成靜寒境界，因此，中國(guó)畫(huà)既是視覺(jué)藝術(shù)，也是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。

　　D.靜之寒就是空之寒，這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。

　　[解析]　本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力以及分析作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。B.引用文嘉題畫(huà)詩(shī)的目的并不是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則，而是論證第④段的中心句，即“中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境……以靜觀(guān)動(dòng)，動(dòng)靜相宜……一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景”;C.“中國(guó)畫(huà)”只能是視覺(jué)藝術(shù);D.說(shuō)法太絕對(duì)，原文中說(shuō)“靜之寒在一定程度上就是空之寒”，另外中國(guó)藝術(shù)保持“自然的純粹性”與“靜之寒”“空之寒”沒(méi)有關(guān)系。

　　[答案]　A

　　高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀考點(diǎn)訓(xùn)練二

　　閱讀下面的文章，完成1～3題。

　　鄉(xiāng)土本色

　　費(fèi)孝通

　　從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

　　不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然就少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

　　在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話(huà)說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話(huà)說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

　　熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗，從俗即是從心。

　　“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么?”——這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

　　從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)物的真理，我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話(huà)來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

　　在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

　　★1.(對(duì)點(diǎn)演練)下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。

　　B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

　　C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。

　　D.無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

　　[解析]　本題考查理解文中重要句子的能力。B項(xiàng)中的“孤立與隔膜”是就村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的，而并非指鄉(xiāng)民個(gè)體之間。C項(xiàng)，“分工合作”是“法理”的社會(huì)的特點(diǎn)。D項(xiàng)，“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”是地方性的限制造成的。

　　[答案]　A

　　2.(思維拓展)下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。

　　B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周?chē)娜硕际烊缬H人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。

　　C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

　　D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

　　[解析]　本題考查對(duì)重要信息的分析和篩選能力。A項(xiàng)，原文內(nèi)容是“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，現(xiàn)代社會(huì)的自由是法律保證的，并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的自由比現(xiàn)代社會(huì)的自由容易獲得。B項(xiàng)，因?yàn)?ldquo;得到了從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，所以才說(shuō)“從俗即是從心”。D項(xiàng)，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”在原文中找不到依據(jù)。

　　[答案]　C

　　3.(思維拓展)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。

　　B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。

　　C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的。《論語(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。

　　D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

　　[解析]　本題考查分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。原文說(shuō)，從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)“是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”，“他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”。

　　[答案]　B

　　高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀考點(diǎn)訓(xùn)練三

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　病　毒

　　病毒不同于其他所有生物，它不是由細(xì)胞構(gòu)成的。一個(gè)細(xì)胞中的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行生命活動(dòng)：進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)，但這一切病毒都沒(méi)有。當(dāng)它待在細(xì)胞外時(shí)，它實(shí)際上是很小的、無(wú)生命的、懶惰的顆粒。它進(jìn)入細(xì)胞后，災(zāi)難就來(lái)了。

　　所有的病毒都由兩部分組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或類(lèi)脂的包膜。蛋白質(zhì)外衣或類(lèi)脂包膜(如果有的話(huà))使病毒依附上細(xì)胞膜——然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。實(shí)際上這并不容易。病毒外衣的表面必須剛好依附在細(xì)胞膜的“接收器”的位置。即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。這就可以解釋為什么通常的病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用。狂犬病和感冒則是最明顯的例外，它們能感染的范圍極廣。

　　一旦病毒依附上細(xì)胞，它有幾種方法穿過(guò)細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開(kāi)一個(gè)小洞讓它進(jìn)去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。

　　當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞，它就開(kāi)始回復(fù)成它自己了。要理解它都干了些什么，我們必須更進(jìn)一步了解它的核酸中心。

　　核酸存在于每個(gè)活的細(xì)胞和病毒中。它們有兩種基本種類(lèi)——DNA和RNA。DNA構(gòu)成基因組合。這意味著一個(gè)特定的DNA里儲(chǔ)藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣決定生物的形式和功能的呢?它控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)。不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。

　　RNA是干什么的呢?RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者。它將信息從DNA(在所有細(xì)胞的細(xì)胞核中)傳遞到合成蛋白質(zhì)的地方(在細(xì)胞核外)。DNA像模板一樣造出正確的RNA，RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì)。

　　病毒要么有DNA，要么有RNA，但不會(huì)兩樣都有。在病毒中，RNA不是信息的傳遞者而是基因物質(zhì)。

　　病毒進(jìn)入并強(qiáng)迫細(xì)胞制造出更多的病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類(lèi)似。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的，它來(lái)自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長(zhǎng)期的適應(yīng)。實(shí)際上，自從地球上有生命以來(lái)，病毒和細(xì)胞就共同存在，共同進(jìn)化。

　　有一種曾經(jīng)很流行的說(shuō)法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)不太好。一種更可信的可能性是說(shuō)，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。

　　隨著時(shí)間的變遷，這些“逃出來(lái)的基因”提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制，在細(xì)胞中寄生——成了病毒。對(duì)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)的病毒，危害性越小。這就是病毒進(jìn)化的形式。大部分的病毒感染完全沒(méi)有危害，但那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。

　　病毒有修復(fù)4000種人類(lèi)混亂基因的特殊能力。把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過(guò)處理沒(méi)有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞，這是修復(fù)這些細(xì)胞最好的方法。這種基因療法還可能用來(lái)修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。

　　(選自《在巖石上漂浮》，有刪改)

　　★1.(對(duì)點(diǎn)演練)下列關(guān)于“病毒”的表述，正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.病毒實(shí)際上是很小的、無(wú)生命的、懶惰的顆粒。它沒(méi)有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)的生命活動(dòng)。

　　B.所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒依附上細(xì)胞膜——然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。

　　C.病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用。即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。

　　D.病毒和細(xì)胞共同存在，共同進(jìn)化。病毒對(duì)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)，危害性就越小;而那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。

　　[解析]　本題考查理解文中重要概念的含義。A項(xiàng)，“病毒實(shí)際上是很小的、無(wú)生命的、懶惰的顆粒”錯(cuò)，原文有一個(gè)限定語(yǔ)“當(dāng)它待在細(xì)胞外時(shí)”，屬于斷章取義;B項(xiàng)，以偏概全，原文講“在有些情況是脂肪或類(lèi)脂的包膜”，因此，并不全是“包住核的一層蛋白質(zhì)”。C項(xiàng)，“病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用”錯(cuò)，原文是“通常的病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用”。

　　[答案]　D

　　2.(思維拓展)下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)

　　A.一旦病毒依附上了細(xì)胞，穿過(guò)細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞的方法就是，將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。

　　B.DNA控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)，不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體，DNA就是這樣決定生物的形式和功能的。

　　C.RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者;而在病毒中，RNA不是信息的傳遞者，是基因物質(zhì)。

　　D.病毒強(qiáng)迫細(xì)胞制造更多病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類(lèi)似，這種驚人的相似性來(lái)自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長(zhǎng)期的適應(yīng)。

　　[解析]　本題考查理解分析文章信息的能力。A項(xiàng)，屬于以偏概全，原文第三段講，病毒“有幾種方法穿過(guò)細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞”。

　　[答案]　A

　　3.(思維拓展)從全文看，下列表述符合作者觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是(　　)

　　A.“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的”這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的，實(shí)際上病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。

　　B.病毒作為在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)，一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制。

　　C.狂犬病和感冒病毒能感染的范圍極廣，它們對(duì)所有的細(xì)胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對(duì)它們無(wú)能為力。

　　D.把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過(guò)處理沒(méi)有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞的基因療法，可能用來(lái)修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。

　　[解析]　本題考查分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，據(jù)原文倒數(shù)第三段“有一種曾經(jīng)很流行的說(shuō)法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)不太好。一種更可信的可能性是說(shuō)……”可知，“‘病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的’這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的”不符合作者的觀(guān)點(diǎn);B項(xiàng)，“一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制”錯(cuò)，原文講“隨著時(shí)間的變遷，這些‘逃出來(lái)的基因’提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制”，并不是“一旦……就……”;C項(xiàng)，“免疫系統(tǒng)對(duì)它們無(wú)能為力”錯(cuò)，原文中并沒(méi)有講此內(nèi)容，屬無(wú)中生有。

　　[答案]　D