高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀試題歷來(lái)在題型的主觀性與客觀性的矛盾中進(jìn)退維谷，教、學(xué)、考均受到嚴(yán)重影響。以下是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀考點(diǎn)訓(xùn)練，僅供參考!

　　高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀考點(diǎn)訓(xùn)練一

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著認(rèn)為，人類大量排放二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，而全球變暖將使地球兩極的冰川融化，海平面上升，進(jìn)而給人類的生存造成威脅，但是，荷蘭學(xué)者克羅寧博格所著的《人類尺度：一萬(wàn)年后的地球》一書(shū)中的觀點(diǎn)，似乎可以讓人稍稍緩解一下在氣候變暖問(wèn)題上的緊張感。作者的基本觀點(diǎn)是：當(dāng)下發(fā)生的所有氣候變化，從地球的立場(chǎng)出發(fā)，都是“正常動(dòng)作”。大自然的變化類似于四季交替，只不過(guò)是它的時(shí)間尺度要長(zhǎng)得多。根據(jù)作者的描述，大自然的“春天”是在一萬(wàn)年以前開(kāi)始的，那時(shí)，天氣已開(kāi)始轉(zhuǎn)暖，曾經(jīng)覆蓋了當(dāng)今人類廣泛活動(dòng)區(qū)域的冰層逐漸在陽(yáng)光下融化，海平面上升，而人類祖先的生活方式則開(kāi)始從漁獵轉(zhuǎn)向定居農(nóng)業(yè)。到現(xiàn)在，人類已經(jīng)處在“夏季”，因此我們沒(méi)有必要擔(dān)心氣溫上升可能會(huì)帶來(lái)的危害。“夏季”終將過(guò)去，這也是自然規(guī)律，只不過(guò)是要再等待一段漫長(zhǎng)的時(shí)期，“秋季”才會(huì)來(lái)臨。那時(shí)海平面將會(huì)下降，而今天人們因?yàn)闅鉁厣仙l(fā)的討論也將隨之結(jié)束。

　　克羅寧博格面對(duì)當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢(shì)，以及由此造成的極端天氣頻發(fā)、荒漠化加重、物種滅絕加速等情況，之所以顯得十分淡定，在于他看待這一問(wèn)題時(shí)使用了與眾不同的時(shí)間尺度。通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，并且一直在用這種人類的尺度去衡量大自然，結(jié)果每個(gè)人都為現(xiàn)在的氣候最大值緊張不已。其實(shí)，這在克羅寧博格看來(lái)只不過(guò)是大自然循環(huán)中出現(xiàn)的“一絲波紋而已”。

　　如果我們超越現(xiàn)階段人類思考問(wèn)題的尺度，觀察一個(gè)漫長(zhǎng)的周期，情形也許就不會(huì)那么令人沮喪了——那就是一萬(wàn)年的時(shí)間尺度。為什么要一萬(wàn)年的時(shí)間尺度?因?yàn)槿祟惉F(xiàn)在所處的地質(zhì)時(shí)代開(kāi)始于一萬(wàn)年以前;地質(zhì)學(xué)的知識(shí)也告訴我們，類似于我們現(xiàn)在所處的溫暖期一般不會(huì)超過(guò)一萬(wàn)年;大約一萬(wàn)年前爆發(fā)的火山目前都處在活動(dòng)期等等。與地質(zhì)學(xué)應(yīng)用的時(shí)間尺度相比，人類的尺度就不那么適用了。這也難怪他要嘲諷因?yàn)闅夂蜃兣?、海平面上升而變得異常焦慮的人們，“為什么要大張旗鼓地圍著小周期內(nèi)出現(xiàn)的現(xiàn)象團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)?”

　　《人類尺度：一萬(wàn)年后的地球》這本書(shū)的觀點(diǎn)有助于提升人類面對(duì)氣候變暖、海平面上升所帶來(lái)的挑戰(zhàn)的勇氣，正像作者所說(shuō)的那樣：穿著熊皮、拿著石斧的石器時(shí)代的人類尚且知道如何在冰期生存下來(lái)，我們難道無(wú)法運(yùn)用現(xiàn)代高科技去解決海平面上升一米帶來(lái)的后果嗎?當(dāng)然，與此同時(shí)我們也應(yīng)該意識(shí)到，即使人類的活動(dòng)對(duì)于全球氣候變暖的作用微不足道，我們也不能從此以后就不加節(jié)制地去排放溫室氣體。大量地消耗資源和排放二氧化碳已經(jīng)嚴(yán)重地破壞了自然生態(tài)和人類的生存環(huán)境，所以克羅寧博格也表示，“我們應(yīng)該節(jié)約能源”以保護(hù)有限的資源。

　　(摘編自俞金堯《全球氣候變暖與人類的活動(dòng)無(wú)關(guān)嗎?》)

　　★1.(對(duì)點(diǎn)演練)根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.在大自然的“春天”降臨之前的遠(yuǎn)古時(shí)期，氣候異常寒冷，廣大區(qū)域都覆蓋著冰層，因此人類的祖先當(dāng)時(shí)并沒(méi)有采取定居農(nóng)業(yè)的生活方式。

　　B.通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，克羅寧博格卻改變了研究的視野：他不考慮明年，也不考慮一百年后的事，而是將目光投向了一萬(wàn)年以后。

　　C.克羅寧博格采用一萬(wàn)年的時(shí)間尺度來(lái)觀察、分析地球氣候變暖的問(wèn)題，這并不意味著地質(zhì)學(xué)上的時(shí)間尺度都是以一萬(wàn)年為單位的。

　　D.石器時(shí)代的人類能在冰期中生存下來(lái)，與今天我們?cè)噲D解決海平面上升帶來(lái)的問(wèn)題相比，雖然形式不同，實(shí)質(zhì)都是積極利用知識(shí)應(yīng)對(duì)危機(jī)的表現(xiàn)。

　　[解析]　克羅寧博格是以一萬(wàn)年作為一個(gè)時(shí)間尺度，并不是說(shuō)要考慮一萬(wàn)年以后的事情，這里將目光投向多少年顯然是錯(cuò)誤的，屬于內(nèi)容方面的錯(cuò)誤。

　　[答案]　B

　　2.(思維拓展)下列關(guān)于本文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.以二氧化碳為主的溫室氣體是導(dǎo)致全球變暖的罪魁禍?zhǔn)?，這已經(jīng)成為大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著的觀點(diǎn)，但是克羅寧博格對(duì)此并不認(rèn)同。

　　B.溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川融化的現(xiàn)象，從地球的立場(chǎng)出發(fā)，這實(shí)際上屬于大自然的“正常運(yùn)作”。

　　C.全球變暖會(huì)導(dǎo)致一系列災(zāi)難性的后果，例如極端天氣頻發(fā)、荒漠化加重、物種滅絕加速，這給人類的生存造成了威脅。

　　D.面對(duì)當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢(shì)，克羅寧博格并沒(méi)有使用“人類的尺度”來(lái)衡量這一問(wèn)題，所以他顯得十分淡定。

　　[解析]　原文第一段中說(shuō)“荷蘭學(xué)者克羅寧博格所著的《人類尺度：一萬(wàn)年后的地球》一書(shū)中的觀點(diǎn)”，并不是共同認(rèn)同的觀點(diǎn)，因此表述不恰當(dāng)。A、C、D三項(xiàng)表述正確，其信息均在第一、二段中。

　　[答案]　B

　　3.(思維拓展)下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.克羅寧博格對(duì)地球的未來(lái)作出了預(yù)測(cè)，并以此為基礎(chǔ)，從地質(zhì)史上的火山爆發(fā)以及氣候變化等自然進(jìn)程的角度進(jìn)行了論證。

　　B.克羅寧博格認(rèn)為，如果我們超越現(xiàn)階段人類思考問(wèn)題的尺度，從一個(gè)漫長(zhǎng)的周期來(lái)觀察溫室效應(yīng)的話，那么可能就不會(huì)如此焦慮了。

　　C.《人類尺度：一萬(wàn)年后的地球》向二氧化碳排放與氣候變暖二者密切相關(guān)的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，為我們思考?xì)夂虻淖兓峁┝诵碌慕嵌取?/p>

　　D.大量地消耗自然資源會(huì)嚴(yán)重地破壞人類的生存環(huán)境，這是無(wú)法回避的事實(shí)，所以克羅寧博格也表示“我們應(yīng)該節(jié)約能源”。

　　[解析]　A項(xiàng)的內(nèi)容出現(xiàn)在文本第三段，克羅寧博格對(duì)地球氣候變暖、荒漠化等問(wèn)題非常淡定，不用擔(dān)心，他認(rèn)為氣候變暖期有一個(gè)限度，引用事例論證這個(gè)問(wèn)題，不能算是對(duì)地球的未來(lái)的預(yù)測(cè)。故A項(xiàng)表述不當(dāng)。B、C、D三項(xiàng)內(nèi)容均在原文的信息有所體現(xiàn)，表述正確。

　　[答案]　A

　　高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀考點(diǎn)訓(xùn)練二

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　時(shí)尚淺說(shuō)

　　黃毓璜

　　辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是“一時(shí)風(fēng)尚”。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相①，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長(zhǎng)，成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率;還不妨說(shuō)，時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征，乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn)，此起彼落，時(shí)有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無(wú)翼而飛、天生天殺的主兒。

　　同時(shí)，時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機(jī)，亦可成為潰靡之溫床，事情確實(shí)存在兩面性。“因勢(shì)利導(dǎo)”因而成為可能，“圣者時(shí)也”的名言，“我行我素”的標(biāo)榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說(shuō)明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。

　　不妨說(shuō)，“趨時(shí)”是人類的天性，要不然，“ok”“bye bye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說(shuō)明人的“順變”能力，另一方面呢，也就說(shuō)明了人的“從眾”心理——他那樣說(shuō)的時(shí)候，未見(jiàn)得自己多么酷愛(ài)英語(yǔ)?？梢?jiàn)“趨時(shí)”大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉“面子”上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過(guò)冷過(guò)熱，諸如婚嫁時(shí)房子、車(chē)子被列為必要前提——面對(duì)種種時(shí)尚如鶩趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”“安貧樂(lè)道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。

　　如果說(shuō)人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲。

　　“不合時(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無(wú)法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的則是：一個(gè)精神強(qiáng)健的人，一個(gè)有作為的人，一個(gè)不失尊嚴(yán)的人，無(wú)論是在春風(fēng)得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。

　　(摘編自《啄木鳥(niǎo)》)

　　【注】?、傩韵啵鸿笳Z(yǔ)，“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì)，“相”是事物外觀的表象。

　　★1.(對(duì)點(diǎn)演練)應(yīng)如何正確面對(duì)“時(shí)尚”?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的觀點(diǎn)。

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　　[解析]　本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。本題闡述如何正確面對(duì)“時(shí)尚”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，貼合考生思想實(shí)際，對(duì)考生有正面的引導(dǎo)作用。答題時(shí)要理清文章的寫(xiě)作思路，以及作者闡述的對(duì)時(shí)尚的看法，并畫(huà)出關(guān)鍵語(yǔ)句，再分點(diǎn)作答。文中第三段、第四段的最后一句是關(guān)鍵信息，據(jù)此加以概括即可。

　　[答案]　要點(diǎn)：①要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件，不超越實(shí)際追求時(shí)尚。②在時(shí)尚面前要有自己的選擇。③要保持心靈的高傲，任何情況下都不為時(shí)尚所左右。(意思對(duì)即可，其他看法，言之成理亦可。)

　　2.(思維拓展)下列對(duì)文章所說(shuō)的“時(shí)尚”的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.是一個(gè)時(shí)代的種種合力所形成的一時(shí)風(fēng)尚，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。

　　B.其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性和可仿效性特質(zhì)，決定了其演化的廣度、強(qiáng)度和速率的不斷推進(jìn)。

　　C.流行時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但不管人們是喜歡、接納，還是厭惡、拒絕，也只能追隨它的發(fā)展方向。

　　D.存在兩面性，既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機(jī)，也會(huì)成為釀造腐朽奢靡的溫床。

　　[解析]　本題考查的是理解文中重要概念的含義的能力，要求考生能夠理解這些概念在論述類文本中特定的含義。A、B兩選項(xiàng)的信息區(qū)間在第一段，D選項(xiàng)信息區(qū)間在第二段，畫(huà)出題干中的信息，加以比對(duì)，可判斷為正確。而C選項(xiàng)的“只能”太絕對(duì)，因此為錯(cuò)誤選項(xiàng)。

　　[答案]　C

　　3.(思維拓展)文章說(shuō)，“‘趨時(shí)’是人類的天性”。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)這句話的理解。

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　　[解析]　本題考查理解文中重要句子含意的能力。要求考生理解這些句子在文本中特定的含意。“‘趨時(shí)’是人類的天性”，在文章第3段，可用“投石探波”法，找準(zhǔn)答題區(qū)間，再結(jié)合文中的標(biāo)志詞“這一方面說(shuō)明……另一方面呢，也就說(shuō)明……可見(jiàn)……”判斷，答題時(shí)要點(diǎn)的表述要完整、有條理。

　　[答案]　要點(diǎn)：①人具有“順變”能力，能適應(yīng)時(shí)尚。②人有“從眾”心理，往往會(huì)趨時(shí)逐流。③人都愛(ài)“面子”，易于屈從時(shí)尚的壓力。(意思對(duì)即可，其他看法，言之成理亦可。)

　　高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀考點(diǎn)訓(xùn)練三

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　明代花鳥(niǎo)畫(huà)

　　明代初期，因太祖朱元璋對(duì)南宋院體畫(huà)風(fēng)青睞有加，花鳥(niǎo)畫(huà)大致延續(xù)了宋代院體工筆畫(huà)風(fēng)格，沒(méi)有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣，雅好詩(shī)文書(shū)畫(huà)，尤好花鳥(niǎo)畫(huà)。他在位期間，宮廷畫(huà)院的花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格面貌多樣，有延續(xù)南宋院體花鳥(niǎo)畫(huà)艷麗典雅風(fēng)格的工筆重彩畫(huà)家邊文進(jìn)，有出自北宋徐熙野逸風(fēng)格的沒(méi)骨畫(huà)家孫隆，有筆墨洗練奔放、造型生動(dòng)的水墨寫(xiě)意畫(huà)家林良，還有精麗粗健并存、工筆寫(xiě)意兼具的畫(huà)家呂紀(jì)。不過(guò)，這些風(fēng)格面貌大多沿襲宋代花鳥(niǎo)畫(huà)，并無(wú)根本突破。從意境與格調(diào)方面看，這時(shí)期的花鳥(niǎo)畫(huà)比宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)略遜一籌。事實(shí)上，明代花鳥(niǎo)畫(huà)的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。

　　明代中期，文人越來(lái)越多地參與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就與院體畫(huà)大相徑庭，最有代表性的是吳門(mén)畫(huà)派。吳門(mén)畫(huà)派的成就主要在山水畫(huà)方面，代表人物有兼擅人物、山水、花鳥(niǎo)的“吳門(mén)四家”，即沈周、文徵明、唐寅、仇英。沈周與文徵明主要延續(xù)宋、元文人畫(huà)傳統(tǒng)，疏簡(jiǎn)而不放逸;唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫(huà)風(fēng)，并融入了時(shí)代的精神特質(zhì)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的市民趣味。他們的花鳥(niǎo)畫(huà)在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。

　　嚴(yán)格地說(shuō)，吳門(mén)畫(huà)派的花鳥(niǎo)畫(huà)是對(duì)前代的延續(xù)，并沒(méi)有開(kāi)宗立派的意義。然而，到吳門(mén)畫(huà)派的弟子一代，花鳥(niǎo)畫(huà)在陳淳、陸治、周之冕那里結(jié)出了碩果。陳淳早年習(xí)元代繪畫(huà)，后學(xué)于文徵明，花鳥(niǎo)、山水兼擅。他將書(shū)法和山水畫(huà)筆法融入花鳥(niǎo)畫(huà)，運(yùn)用水墨的干濕濃淡和滲透，巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽(yáng)向背，簡(jiǎn)練放逸又不失法度，開(kāi)寫(xiě)意花鳥(niǎo)一代新風(fēng)。如果說(shuō)陳淳的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)充分表達(dá)了筆墨的特性與畫(huà)面的形式感，那么徐渭的作品則充分發(fā)揮了大寫(xiě)意花鳥(niǎo)托物言志的功能，澆胸中塊壘，抒澎湃激情。在繪畫(huà)語(yǔ)言風(fēng)格方面，他吸收宋、元文人畫(huà)及林良、沈周、陳淳的長(zhǎng)處，兼融民間畫(huà)師的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)將自己擅長(zhǎng)的狂草筆法融入繪畫(huà)。在其筆下，梅蘭竹石被賦予了他強(qiáng)烈的個(gè)性，以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬(wàn)物。他是第一個(gè)使用生宣作畫(huà)的花鳥(niǎo)畫(huà)家，利用生宣良好的吸水性來(lái)控制畫(huà)面水墨滲化效果，表達(dá)特殊韻味。他還以潑墨法作花鳥(niǎo)，用筆墨的縱橫捭闔表達(dá)自身的憤懣情緒。徐渭開(kāi)創(chuàng)了大寫(xiě)意花鳥(niǎo)的新體派，八大山人、石濤、揚(yáng)州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了早于他的陳淳，后世將二人并稱為“青藤白陽(yáng)”。

　　★1.(對(duì)點(diǎn)演練)下列對(duì)明代花鳥(niǎo)畫(huà)取得豐碩成果的原因的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)

　　A.畫(huà)家們廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒院體畫(huà)家、文人畫(huà)家及民間畫(huà)師的優(yōu)良畫(huà)風(fēng)。

　　B.文人參與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作以后，繪畫(huà)作品更具有生活氣息和時(shí)代精神特質(zhì)。

　　C.畫(huà)家們具有積極參與社會(huì)生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬(wàn)物的強(qiáng)烈個(gè)性。

　　D.畫(huà)家們大膽嘗試，或借鑒山水畫(huà)筆法，或引書(shū)法筆法入畫(huà)，或使用新材料。

　　[解析]　本題考查歸納和篩選信息的能力。C項(xiàng)，“具有積極參與社會(huì)生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬(wàn)物的強(qiáng)烈個(gè)性”的是徐渭，而不是明代畫(huà)家整體。

　　[答案]　C

　　2.(思維拓展)下列關(guān)于明代花鳥(niǎo)畫(huà)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.明宣宗時(shí)，宮廷畫(huà)院花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格面貌多樣，但意境與格調(diào)比宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)略遜一籌。

　　B. “吳門(mén)四家”花鳥(niǎo)畫(huà)在吸收前代大師成果基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明個(gè)性特征，取得重大突破。

　　C.陳淳的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)充分表達(dá)了筆墨的特性與畫(huà)面的形式感，開(kāi)寫(xiě)意花鳥(niǎo)一代新風(fēng)。

　　D.徐渭開(kāi)創(chuàng)了大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的新體派，其成就超越了早于他的陳淳，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

　　[解析]　本題考查理解文章重要詞語(yǔ)、歸納和篩選信息的能力。“取得重大突破”有誤，原文是“在美術(shù)史上頗有影響”。

　　[答案]　B

　　3.(思維拓展)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.明宣宗在位期間，宮廷畫(huà)院的花鳥(niǎo)畫(huà)只是沿襲宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的風(fēng)格面貌，沒(méi)有取得突破。

　　B.明代中期，吳門(mén)畫(huà)派的花鳥(niǎo)畫(huà)由于創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。

　　C.陳淳學(xué)習(xí)文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法，畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)練放逸又不失法度。

　　D.徐渭將狂草筆法、潑墨法融入大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，很好地表達(dá)了他的澎湃激情和憤懣情緒。

　　[解析]　本題考查對(duì)文章分析理解的能力。A項(xiàng)，“只是”說(shuō)法太絕對(duì)，原文是“這些風(fēng)格面貌大多沿襲宋代花鳥(niǎo)畫(huà)，并無(wú)根本突破”。B項(xiàng)，“創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就標(biāo)新立異”錯(cuò)誤，原文是“他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就與院體畫(huà)大相徑庭”。C項(xiàng)，“用水墨的干濕濃淡和滲透，表現(xiàn)花葉的技法，畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)練放逸又不失法度”的是陳淳，而不是文徵明。

　　[答案]　D

　　高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀考點(diǎn)訓(xùn)練四

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　?、倏茖W(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系，這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的，但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說(shuō)來(lái)，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。

　?、诳茖W(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征，它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在”，而沒(méi)有什么愿望，沒(méi)有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡，也沒(méi)有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會(huì)碰到像“你不可說(shuō)謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。

　　③由此看來(lái)，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且連貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。

　?、苓@就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊?”這類問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類問(wèn)題是有意義的，是因?yàn)樵谒羞@類問(wèn)題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中，這種追溯的過(guò)程也許是這樣的：說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任，社會(huì)合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過(guò)得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。

　?、莸@些倫理公理的根源是什么呢?它們是不是任意的?它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的?它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢?從純邏輯看來(lái)，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，它們絕不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。

　?、拗挥杏捎徐`感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。

　　(選自許良英等編譯《愛(ài)因斯坦文集》第三卷，略有改動(dòng))

　　★1.(對(duì)點(diǎn)演練)下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律是“真的或者假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征。

　　B.③段承②段，表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使倫理準(zhǔn)則合乎理性;敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出④段。

　　C.④⑤⑥段先確定倫理問(wèn)題有意義，舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的過(guò)程;接著探尋倫理公理的根源所在;最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值。

　　D.文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用;全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。

　　[解析]　本題主要考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力，兼及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A項(xiàng)思路分析錯(cuò)誤，“科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征”不是“這一特征推導(dǎo)出”的。正確的應(yīng)該是：①段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律歸納出科學(xué)的思維方式的一個(gè)共同特征：“真的或者假的”;②段直接提出科學(xué)的思維方式的另一個(gè)特征，然后以科學(xué)家為例進(jìn)行分析。C項(xiàng)“最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值”分析錯(cuò)誤，原文最后一段不是“重點(diǎn)”，是承上繼續(xù)闡述，也不是“明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值”，而是分析了倫理公理的特點(diǎn)(如“應(yīng)用廣泛”“根基扎實(shí)”等)，或者說(shuō)分析了倫理公理的提出和接受、倫理公理和科學(xué)的公理的區(qū)別。D項(xiàng)“有本質(zhì)差別的”分析錯(cuò)誤，原文最后一段說(shuō)“倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別”。

　　[答案]　B

　　2.(思維拓展)聯(lián)系上下文，對(duì)第②段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。

　　B.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會(huì)碰到“你不可說(shuō)謊”這一類的命題。

　　C.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問(wèn)題。

　　D.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。

　　[解析]　本題考查理解文中重要句子的含意。A項(xiàng)縮小范圍，“不充分表達(dá)個(gè)人感情的”不合原文，原文是“不表達(dá)什么感情的”，不是“不充分”。C項(xiàng)無(wú)中生有，“科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理”在原文中無(wú)依據(jù)，原文只是說(shuō)“追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束”，關(guān)鍵詞“追求真理”“科學(xué)家”“內(nèi)心”“受到約束”，根本沒(méi)有“清教徒追求真理”和“科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理”的意思。D項(xiàng)任意嫁接，導(dǎo)致?tīng)繌?qiáng)附會(huì)，原文說(shuō)

　　“科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的”“這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的”，就是說(shuō)概念是不表達(dá)什么感情的;原文還說(shuō)：“對(duì)于科學(xué)家，只有‘存在’，而沒(méi)有什么愿望，沒(méi)有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡;也沒(méi)有什么目標(biāo)。”這是列舉科學(xué)家在科學(xué)研究中所具有的客觀存在。但是D項(xiàng)卻將上述兩種不同類型的句子意思嫁接在一起，特別是“科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念”純系臆造，原文中沒(méi)有說(shuō)到“科學(xué)家運(yùn)用概念”之類的意思。

　　[答案]　B

　　3.(思維拓展)下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)。

　　B.“你不可說(shuō)謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。

　　C.倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn)，是從個(gè)人對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的;從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看，它絕不是任意的。

　　D.人類道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺(jué)接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面。

　　[解析]　本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。“被人們自覺(jué)接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面”不是作者的觀點(diǎn)，作者的觀點(diǎn)是“會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)”，也就是說(shuō)作者沒(méi)有指出是否“自覺(jué)”，而是說(shuō)“會(huì)”，沒(méi)有說(shuō)“運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面”，而只說(shuō)“在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西”一個(gè)方面。

　　[答案]　D