2017高考語(yǔ)文考前模擬試卷帶答案

時(shí)間：2017-04-25 10:41:04 思晴925由分享

　　2017備考高考語(yǔ)文的同學(xué)可以在高考考前適當(dāng)做模擬試卷知識(shí)。接下來(lái)，學(xué)習(xí)啦小編為你分享2017高考語(yǔ)文考前模擬試卷帶答案，希望對(duì)你有幫助。

　　2017高考語(yǔ)文考前模擬試卷帶答案一閱讀 80分

　　(一)閱讀下文，完成第1-6題。(17分)

　　數(shù)字化時(shí)代的藝術(shù)

　?、偎囆g(shù)被復(fù)制技術(shù)弄得身不由己，并非是電腦出現(xiàn)以后才有的事情。

　?、谠缙跉W洲用羊毛掛毯來(lái)復(fù)制油畫，織毯工人用各種顏色的經(jīng)緯線對(duì)應(yīng)畫面上相應(yīng)的色素，只是羊毛毯子太貴，織得起掛毯的也就請(qǐng)得起畫師了。隨后出現(xiàn)的銅版畫使更多的人可以分享到藝術(shù)品，但這也只是一種權(quán)宜之計(jì)。與原作相比，這些復(fù)制品在質(zhì)量上相差太遠(yuǎn)，數(shù)碼方式出現(xiàn)之前的復(fù)制術(shù)都是一種有損復(fù)制，所以它們的沖擊力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于今天的數(shù)字化復(fù)制。

　　③攝影技術(shù)的興起，至少在兩方面對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了影響：一是它取代了繪畫的寫實(shí)職能，甚至在摹物象形的功能上，攝影比繪畫要強(qiáng)大得多;二是它具有可復(fù)制性，不但可以用來(lái)復(fù)制繪畫，它自身就是可復(fù)制品。這兩點(diǎn)根本上改變了我們對(duì)繪畫的傳統(tǒng)要求。即使在繪畫的裝飾功能方面，攝影也部分的搶了繪畫的飯碗，至少像明信片風(fēng)景和鮮花之類，攝影和繪畫同樣廣受歡迎。【甲】有著幾千年傳統(tǒng)的繪畫必須要存在下去，【乙】不能以傳統(tǒng)的方式來(lái)延續(xù)，【丙】繪畫被迫重新思考了自己的存在意義?，F(xiàn)代主義藝術(shù)就是在這樣的思考中誕生的。

　?、芤苍S今天的絕大多數(shù)人和藝術(shù)的第一次接觸就是從攝影獲得的。比方每個(gè)受過教育的中國(guó)人可能都知道《蒙娜麗莎》，但他們看到的大都是這幅畫的印刷品。數(shù)碼復(fù)制的影響在于，它不僅在復(fù)制的精度上更為出色，對(duì)這一復(fù)制品的再?gòu)?fù)制也不會(huì)導(dǎo)致?lián)p耗——它從技術(shù)上消解了原作的概念，會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)品價(jià)格上翻天覆地的變化。由于成功的傳播所建立的廣泛的知名度，也許會(huì)極大地刺激人們對(duì)原作的需求;但另一種業(yè)已成為現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)是，完美的復(fù)制降低了對(duì)原作的需求，如果人們可以輕易地從網(wǎng)絡(luò)上下載質(zhì)量完全一樣的圖片或音樂，他們?yōu)槭裁催€要額外花錢購(gòu)買呢?這將直接影響到藝術(shù)生存下去的方式。

　?、輸?shù)碼復(fù)制帶來(lái)的又一個(gè)問題是藝術(shù)消費(fèi)群體的改變。以前的藝術(shù)實(shí)際上都是為某個(gè)特定的對(duì)象而生產(chǎn)的，壁畫是為教堂畫的，圣像畫是為老百姓畫的，肖像是中產(chǎn)階級(jí)的需求?，F(xiàn)在，如果藝術(shù)品將通過數(shù)碼復(fù)制進(jìn)行傳播，藝術(shù)品所面對(duì)的受眾在很大程度上就變得不可預(yù)知。這種情況迫使藝術(shù)家必須自定義他的任務(wù)，使創(chuàng)作過程中所依循的規(guī)則出現(xiàn)模糊，難以聚焦，這對(duì)創(chuàng)作的影響不言而喻。

　　⑥藝術(shù)家一旦事先知道作品要通過數(shù)碼化的方式到達(dá)終端受眾，他或者會(huì)讓他的作品更適合這種傳播，或者會(huì)抗拒這種傳播，刻意去強(qiáng)調(diào)作品中那些難以在數(shù)碼復(fù)制中還原的東西。事實(shí)上，目前的技術(shù)所不能復(fù)制的東西已經(jīng)所剩無(wú)幾。照這種思路，藝術(shù)可能會(huì)更多地朝味覺、觸覺等領(lǐng)域發(fā)展;而照前一條思路，藝術(shù)顯然應(yīng)該進(jìn)一步圖形化、卡通化?？咕軘?shù)碼化的藝術(shù)家會(huì)更強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，更傾向于裝置或者身體藝術(shù)之類強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)親身體驗(yàn)的方式;繪畫將更多地強(qiáng)調(diào)質(zhì)感等一切手工的痕跡，戲劇或許會(huì)復(fù)興。而樂觀地迎接數(shù)碼化的藝術(shù)家會(huì)更多地從事攝影和視頻、音頻方面的制作。這類藝術(shù)品與金錢之間的關(guān)系將更間接，也許會(huì)變得越來(lái)越像今天的報(bào)紙，它可以用極低廉的價(jià)格提供給你，用你的閱讀為它創(chuàng)造價(jià)值。

　　⑦事實(shí)上，數(shù)字化不但為準(zhǔn)確的復(fù)制提供了可能，也為不準(zhǔn)確的修改打開了方便之門。要在數(shù)碼時(shí)代做一個(gè)藝術(shù)家顯然要具備良好的心理素質(zhì)，你必須把自古以來(lái)關(guān)于創(chuàng)作主權(quán)的傳統(tǒng)觀念當(dāng)作不切實(shí)際的幻想提前拋棄。那些匿名的受者，隨時(shí)可以采取一種更加主動(dòng)的姿態(tài)來(lái)對(duì)待你的作品，而且由于在數(shù)字化條件下對(duì)作品的再處理只需要某種心血來(lái)潮的念頭，沒有多少接受者能經(jīng)得起這樣的誘惑。作品一旦離開作者，可能會(huì)經(jīng)過多次剪輯、改動(dòng)，最終以始料不及的面目呈現(xiàn)給最后一個(gè)接受者。作品的再生產(chǎn)、再消費(fèi)幾乎成為一個(gè)不可避免的過程。到達(dá)終端消費(fèi)者眼前的是經(jīng)過復(fù)雜的再處理之后的東西。由一個(gè)個(gè)體藝術(shù)家設(shè)計(jì)好藝術(shù)手法，嚴(yán)格的控制整個(gè)藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式的模式越來(lái)越不可能。對(duì)消費(fèi)者而言，他最終所接觸到的是一個(gè)龐大的文化活動(dòng)的產(chǎn)物。這在某種程度上也是初始作者成為一個(gè)匿名者，創(chuàng)作者和接受者同時(shí)隱形，這也許是數(shù)碼復(fù)制所開啟的一個(gè)新的匿名時(shí)代。

　　1.第③段【甲】【乙】【丙】三處應(yīng)依次填入( )(2分)

　　A.因此也于是 B.即使也因此

　　C.然而又于是 D.況且又乃至

　　2.第④段中，“它從藝術(shù)上消解了原作的概念”一句理解有誤的一項(xiàng)是( )(2分)

　　A.數(shù)碼復(fù)制品的出現(xiàn)顛覆了原作存在的唯一性。

　　B.數(shù)碼復(fù)制品改變了接受者對(duì)原作內(nèi)涵的理解。

　　C.數(shù)碼復(fù)制品使得藝術(shù)品的原創(chuàng)性受到了擠壓。

　　D.數(shù)碼復(fù)制品的出現(xiàn)影響了人們對(duì)原作的需求。

　　3.根據(jù)第⑥段的文意在(1)(2)(3)處填入適當(dāng)?shù)膬?nèi)容(3分)

　　4.第⑥段末尾以報(bào)紙來(lái)做類比的作用是

　　(2分)

　　5.聯(lián)系全文概述“藝術(shù)被復(fù)制技術(shù)弄得身不由己”的表現(xiàn)。(4分)

　　6.本文所持的是“創(chuàng)作者立場(chǎng)”，請(qǐng)從“觀賞者立場(chǎng)”，說(shuō)明數(shù)碼復(fù)制技術(shù)帶來(lái)的影響。(5分)

　　(二)閱讀下文，完成第7-11題。(18分)

　　夏日芳草

　　理查德•杰弗理斯

　　我踏著芳馥的淺草向上走去。而隨著每一步的攀登，我的心境的感受范圍似乎也更加寬闊;隨著每一口清醇?xì)庀⒌奈?，一個(gè)更加深沉的渴望正在不覺萌生。甚至連這里太陽(yáng)的光線也更加熾烈而妍麗。待到我登上山頂，我早已把我的卑微處境與生活苦惱忘個(gè)干凈。我感到我自己已經(jīng)一切正常。山頂有塹壕一道，我沿溝緩緩而行，稍事歇息。溝的西南邊上，一處坡面坍陷，形成裂口。這里下臨一帶廣闊沃野，其中盛植小麥，景色頗佳，周圍青山環(huán)抱，宛如一古羅馬圓形劇場(chǎng)。山間有通路隘口折向山南，天際遠(yuǎn)處則為白云鎖閉，不可復(fù)見。

　　故此地堪稱絕幽，唯與陽(yáng)光與大地為伍。我躺在草上，開始從靈魂深處與大地、陽(yáng)光、空氣以及那渺不可見的遠(yuǎn)海慢慢絮語(yǔ)。

　　我想到大地的堅(jiān)實(shí)——我甚至覺得它將我載負(fù)而起，身下如茵的綠榻那里傳來(lái)一種異樣的感覺，仿佛大地正在和我交談。我想到那流蕩的空氣——以及它的純凈，這正是它的美之所在：它撫摸著我，并把它自身的一部分也給了我。我與大海談話——雖然它離我很遠(yuǎn)，在我的想象之中我仍然看到了它緣岸近處的蒼翠與遠(yuǎn)洋深處的蔚藍(lán)，我渴望獲得它的力量、秘密與光榮。我又與太陽(yáng)對(duì)語(yǔ)——渴望從它的輝煌與燦爛中，從它的堅(jiān)忍不拔與不知疲倦的馳驅(qū)中，找到那和靈魂相仿佛的東西。我仰對(duì)著頂上的藍(lán)天——凝視著它的深邃，吸吮著它的絕妙的色澤和芳馥。天上的那些采擷不到的花朵里的濃郁蔚藍(lán)把我的靈魂也吸引了去，因?yàn)榧儍舻纳{(diào)能給靈魂帶來(lái)靜謐，使它在那里得到休憩。

　　④憑著這一切我祈禱了，我的靈魂體驗(yàn)到了一種完全不可言詮的感情;相形之下，祈禱反而顯得微不足道，至于語(yǔ)言更是這種感情的一個(gè)粗糙的標(biāo)記，只可惜我除此之外再?zèng)]有別的辦法了。憑著碧藍(lán)的天空，憑著那光透幽徑的滾滾炎陽(yáng)，一個(gè)新的縹緲的“以太”【1】海洋正在一天天地展開在我的面前。憑著那環(huán)抱宇宙周流八垠的爽氣清氛;憑著那喧囂在岸邊的大海——近處雪浪翻舞的碧海與遠(yuǎn)洋的深海;憑著載負(fù)著我的堅(jiān)實(shí)大地;再憑著芳馥的茴香，它們的小花我常撫摸;憑著芊芊芳草;憑著那經(jīng)手一搓便順指滑落的粉松白堊，我祈禱了。我搓搓土塊、草葉與茴香，吸吸周流寰宇的澄鮮空氣，想想大海與蒼天，伸伸手臂來(lái)讓陽(yáng)光愛撫一番，并俯首在草上以示虔敬——我正是這樣來(lái)祈禱的，這時(shí)我衷心盼望這樣或許能接觸到那個(gè)更較上帝為高的不可言說(shuō)的世界。

　　盡管使我心神激越的許多感情那么濃烈，盡管我與大地、陽(yáng)光、天空、星斗與海洋的一番歆合那么親切，這種感情動(dòng)人心魄的深切是任你怎么來(lái)寫也寫不出來(lái)的。我正是憑著這些來(lái)祈禱的，仿佛它們竟是一些樂器，一些鍵盤，把我靈魂中的樂調(diào)嘹亮地演奏出來(lái)。那光華耀目的偉大太陽(yáng)，茁壯而親切的大地，和暖的晴空與澄鮮的空氣，以及對(duì)大海的思慕——這一切無(wú)可言喻的美簡(jiǎn)直給我?guī)?lái)一種狂喜。

　　夏天的時(shí)候我常到田野里去。背靠著橡樹龐大的軀干，這時(shí)身后粗糙的樹皮與地衣隱隱可覺;我便在俯視綠色田野的同時(shí)，開始思索我要進(jìn)一步追求的靈魂生活?；蛘撸P在翠綠的冷杉之下昂首張望，看到天頂處的顏色更加湛藍(lán);這里羊齒遍地，野鴿咕咕，林木動(dòng)處，槐樹上的茸茸新葉清晰可辨。不論在軀干修直飽滿的榆樹蔭下，還是在山楂矮林與榛樹之旁，我自己都充滿著一種追逐靈魂本性的深刻渴求;希望從這一切綠色事物和從陽(yáng)光之中獲得那種連它們自己也完全懵懂的內(nèi)在意義——以便我自己也能盛滿光澤，恍如陽(yáng)光下的林木那樣。甚至連路過時(shí)稍稍摸摸樹上長(zhǎng)滿地衣的皺皮和觸觸伸向路邊的一個(gè)枝梢，也都仿佛具有祈禱的效驗(yàn)。

　　漫長(zhǎng)的夏日天氣把草地曬得暖洋洋的。我總是偃臥在比較偏僻的角落，全身躺直，以接受大地的愛撫。這里豐草高高過身，婆娑的樹影在我的面頰之上起舞。我時(shí)而瞇縫著眼望望天空，禁不住那晃眼的陽(yáng)光。蜜蜂常常從我頭上嗡嗡而過，有時(shí)也飛過一只蝴蝶，空中則是一片營(yíng)營(yíng)，翠綠的小鳥在籬邊歌唱，當(dāng)我這樣逐漸進(jìn)入到夏日的熾烈的生活之后，我終于對(duì)大地自遠(yuǎn)古以來(lái)的全部漫長(zhǎng)生活開始有所體會(huì)。在那悠遠(yuǎn)的往昔，傳說(shuō)中南國(guó)沙磧上的埃及法老西索斯托里斯就對(duì)他自己與太陽(yáng)有所認(rèn)識(shí)……那陽(yáng)光穿越時(shí)間將我同過去相連接，我的靈魂渴望能觸碰到那些過往靈魂的生活。正如流沙能夠吸收熱量，我希望也能獲取那種靈魂的能量。我吮吸著生命的氣息;我知道，我似乎正在通過草葉、野花、山楂與樹上的綠葉來(lái)生活，仿佛它們一個(gè)個(gè)盡是我汲取生命汁液的孔道。

　　這時(shí)蚱蜢正在鳴叫跳躍，綠鶯在歌唱，畫眉在歡快鳴囀，處處生機(jī)盎然。我也深深陷入其中，并與那些所有的生命一道祈禱著。

　　【注】以太：英語(yǔ)Ether或Aether的音譯，是古希臘哲學(xué)家亞里士多德所設(shè)想的一種物質(zhì)。此處指組成空間的意識(shí)流。

　　7.第①段寫登山的作用

　　。(3分)

　　8.選擇一個(gè)角度，對(duì)第③段加以賞析。(4分)

　　9.第⑦段劃線句“我吸吮著生命的氣息”原文為“I was breathing full of existence”。結(jié)合上下文的意思，分析譯者將此處“breathing”(呼吸)譯作“吸吮”的好處。(3分)

　　10.下面對(duì)文章分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)( )(3分)

　　A.作者反復(fù)說(shuō)自己在與自然的溝通中體驗(yàn)到的情感無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，是寫不出的，表現(xiàn)了這種情感的復(fù)雜性。

　　B.從作者祈禱的內(nèi)容與方式判斷，所謂“更較上帝為高的不可言說(shuō)的世界”指的是無(wú)邊無(wú)際的神奇的自然界。

　　C.作者在第⑦段提到埃及法老西索斯托里斯，意在表明人類很早就開始從追索自然中獲得對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)。

　　D.本文作者與《瓦爾登湖》的作者梭羅持有相似的自然觀，他們都認(rèn)為人是自然的一部分，應(yīng)與自然和諧交融。

　　11.作者在文中多次提到了自己的“祈禱”，簡(jiǎn)要分析這樣寫的用意。(5分)

　　(三)默寫。(6分)【任選6空。如超六空，按前6空評(píng)分】

　　12.(1)君子固窮，。(《論語(yǔ)》)

　　(2) ，萬(wàn)鐘于我何加焉?(《孟子》)

　　(3)錦江春色來(lái)天地，。(杜甫《登樓》)

　　(4) ，帶月荷鋤歸。(陶淵明《歸園田居其三》)

　　(5)懷舊空吟聞笛賦，。(劉禹錫《酬樂天初逢席上見贈(zèng)》)

　　(6) ，戶樞不蠹，動(dòng)也。(《呂氏春秋•盡數(shù)》)

　　(7)身既死兮神以靈，。(屈原《國(guó)殤》)

　　(8) ，斜光到曉穿朱戶。(晏殊《蝶戀花•檻菊愁煙蘭泣露》)

　　(四)閱讀下面的作品，完成第13—15題。(8分)

　　酹江月秋夕興元使院作，用東坡赤壁韻 (南宋)胡世將

　　神州沉陸①，問誰(shuí)是、一范一韓②人物。北望長(zhǎng)安應(yīng)不見，拋卻關(guān)西半壁。塞馬晨嘶，胡笳夕引，贏得頭如雪。三秦往事，只數(shù)漢家三杰。

　　試看百二山河③，奈君門萬(wàn)里，六師不發(fā)。閫外何人，回首處、鐵騎千群都滅。拜將臺(tái)欹，懷賢閣④杳，空指沖冠發(fā)。闌干拍遍，獨(dú)對(duì)中天明月。

　　【注】①神州沉陸：語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)》，指國(guó)土淪喪。②一范一韓：指范仲淹和韓琦，北宋時(shí)他們?cè)鵀殪柟涛鞅边叿榔鹆酥匾饔谩＂郯俣胶樱骸墩Z(yǔ)出史記•高祖本紀(jì)》，指二人扼守，可敵百人，形容地勢(shì)險(xiǎn)固。④拜將臺(tái)：劉邦拜韓信為將處。懷賢閣：紀(jì)念諸葛亮北伐處。

　　13.詞牌“酹江月”，又名( )(1分)

　　A.沁園春 B.念奴嬌 C.水調(diào)歌頭 D.水龍吟

　　14.對(duì)詞中文句分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )(3分)

　　A.“北望長(zhǎng)安”句展現(xiàn)了都城淪陷，山河破碎的場(chǎng)景，語(yǔ)帶譏嘲，情感沉痛。

　　B.“塞馬晨嘶”句描寫了西北戰(zhàn)場(chǎng)特有的邊塞氛圍，表現(xiàn)作者壯志難酬的憂憤。

　　C.“閫外何人”句描繪曾經(jīng)的輝煌戰(zhàn)斗經(jīng)歷，表達(dá)作者再赴沙場(chǎng)殺敵的強(qiáng)烈愿望。

　　D.“闌干拍遍”句以景語(yǔ)作結(jié)，以明月證心，展露作者孤獨(dú)，悲壯，激憤之情。

　　15.結(jié)合作品，賞析本詞用典的表達(dá)效果。(4分)

　　(五)閱讀下文，完成第16—20題。(18分)

　　①(陳)登，字元龍，忠亮高爽，沉深有大略，少有扶世濟(jì)民之志。博覽載籍，雅有文藝，舊典文章，莫不貫綜。

　?、谀甓澹e孝廉，除東陽(yáng)長(zhǎng)，養(yǎng)耆育孤，視民如傷。是時(shí)，世荒民饑，州牧陶謙表登為典農(nóng)校尉，乃巡土田之宜，盡鑿溉之利，粳稻豐積。

　?、鄯钍沟皆S，太祖以登為廣陵太守，令陰合眾以圖呂布。登在廣陵，明審賞罰，威信宣布。海賊薛州之群萬(wàn)有余戶，束手歸命。未及期年，功化以就，百姓畏而愛之。登曰：“此可用矣。”太祖到下邳，登率郡兵為軍先驅(qū)。時(shí)登諸弟在下邳城中，布乃質(zhì)執(zhí)登三弟，欲求和同。登執(zhí)意不撓，進(jìn)圍日急。

　　④孫策遣軍攻登于匡琦城。賊初到，旌甲覆水，群下咸以今賊眾十倍於郡兵，恐不能抗，可引軍避之，與其空城。水人居陸，不能久處，必尋引去。登厲聲曰：“吾受國(guó)命，來(lái)鎮(zhèn)此土。吾其出命以報(bào)國(guó)，仗義以整亂，天道與順，克之必矣。”乃閉門自守，示弱不與戰(zhàn)，將士銜聲，寂若無(wú)人。登乘城望形勢(shì)，知其可擊。乃申令將士，宿整兵器，昧爽，開南門，引軍詣賊營(yíng)，步騎鈔其后。賊周章，方結(jié)陳，不得還船。登手執(zhí)軍鼓，縱兵乘之，賊遂大破，皆棄船迸走。登乘勝追奔，斬虜以萬(wàn)數(shù)。賊忿喪軍，尋復(fù)大興兵向登。登以兵不敵，使功曹陳矯求救於太祖。登密去城十里治軍營(yíng)處所，令多取柴薪，兩束一聚，相去十步，縱橫成行，令夜俱起火，火然其聚。城上稱慶，若大軍到。賊望火驚潰，登勒兵追奔，斬首萬(wàn)級(jí)。

　?、葸w登為東城太守。廣陵吏民佩其恩德，共拔郡隨登，老弱襁負(fù)而追之。登曉語(yǔ)令還，曰：“太守在卿郡，頻致吳寇，幸而克濟(jì)。諸卿何患無(wú)令君乎?”文帝追美登功，拜登息肅為郎中。

　　(選自《三國(guó)志•魏書•陳登傳》裴松之注引《先賢行狀》)

　　16.寫出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。(4分)

　　(1)令陰合眾以圖呂布( ) (2)明審賞罰，威信宣布( )

　　(3)不能久處，必尋引去( ) (4)登手執(zhí)軍鼓，縱兵乘之( )

　　17.下列句中加點(diǎn)詞意義和用法完全相同的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.吾其出命以報(bào)國(guó)/爾其勿忘乃父之志

　　B.群下咸以今賊眾十倍于郡兵/各各竦立以聽

　　C.乃閉門自守，示弱不與戰(zhàn)/而陋者乃以斧斤考擊而求之

　　D.可引軍避之，與其空城/夫人之相與，俯仰一世

　　18.把下列劃線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)

　　(1)未及期年，功化以就，百姓畏而愛之。

　　(2)太守在卿郡，頻致吳寇，幸而克濟(jì)。諸卿何患無(wú)令君乎?

　　19.用第①段中四個(gè)字可以概括第②段中陳登的行為。(1分)

　　20.宋代詞人張?jiān)гu(píng)說(shuō)：“元龍湖海豪氣”，結(jié)合文意，簡(jiǎn)析陳登的“豪氣”。(4分)

　　(六)閱讀下文，完成第21—25題(12分)

　　尚志齋說(shuō)(節(jié)選) 元•虞集

　?、僖鄧L觀于射乎?正鵠者，射者之所志也。于是而臨之。挽必圓，視必審，發(fā)必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無(wú)專一之趣向，則雖有善器、強(qiáng)力，茫茫然將安所施哉?況乎弛焉以嬉，嫚焉以發(fā)，初無(wú)定的，亦不期于必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無(wú)志也。

　?、谏茷閷W(xué)者，茍知此說(shuō)，其亦可以少警矣乎?夫?qū)W者之欲至于圣賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準(zhǔn)的①而學(xué)者，是不立正鵠而射者也。志無(wú)定向，則泛濫茫洋無(wú)所底止，其不為妄人者幾希!此立志之最先者也。

　?、奂扔卸ㄏ?，則求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故從師、取友，讀書、窮理，皆求至之事也。于是平居無(wú)事之時(shí)，此志未嘗慢也;應(yīng)事接物之際，此志未嘗亂也;安逸順適，志不為喪;患難憂戚，志不為懾;必求達(dá)吾之欲至而后已。此立志始終不可渝者也。

　?、苁枪手酒埩⒁?，雖至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之謂也。志茍不立，雖細(xì)微之事，猶無(wú)可成之理，況為學(xué)之大乎!昔者夫子以生知天縱之資，其始學(xué)也，猶必曰志，況吾黨小子之至愚極困者乎?其不可不以尚志為至要至急也，審矣。

　　21.與本文最為接近的一種文體是( )。(1分)

　　A.記 B.傳 C.賦 D.論

　　22.把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第一段劃線處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是( )。(2分)

　　(1)正爾身，守爾法 (2)養(yǎng)爾氣，畜爾力 (3)良爾弓，直爾矢

　　A.(1)(2)(3) B.(3)(2)(1) C.(2)(1)(3) D.(1)(3)(2)

　　23.對(duì)第②段劃線句理解正確的一項(xiàng)是( )(2分)

　　A.志向不明確，好比行舟沒有方向，多半會(huì)成為庸人。

　　B.志向不明確，人生就會(huì)沒有底線，多半會(huì)無(wú)所成就。

　　C.沒有特定的志向，好比行舟沒有方向，注定會(huì)無(wú)所成就。

　　D.沒有特定的志向，人生就會(huì)沒有底線，注定會(huì)成為庸人。

　　24.第①段運(yùn)用了比喻論證的手法，請(qǐng)結(jié)合該段內(nèi)容加以分析。(3分)

　　25.簡(jiǎn)析第④段的論證思路。(4分)