培養(yǎng)多種思維方式轉(zhuǎn)換
不同國籍、文化背景的人看待事物的角度、方式不同，便是思維方式的不同。今天給大家?guī)硪恍└淖兯季S方式所帶來的的好處，希望可以幫助到有需要的同學!
換一種角度
橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同.換位思考,你就會對一些事物有新的了解和認識.
幾千年來,我們的腦筋被傳統(tǒng)和習慣緊緊地束縛,看問題只在乎大眾眼光,“隨大流”,談?wù)撌虑椴桓摇半x經(jīng)叛道”,這使我們的思維老套和局限.然而,時代變了,在當今洶涌澎湃的科技大潮中,我們越來越深刻地體會到,應(yīng)該換個角度,換個思維了,這樣才有創(chuàng)新!
換一個角度,是一種全新的思維,對于我們來說,換個角度、換一種思維方式,可以體會生活的精彩：換一個角度、換思維可以化矛盾為和諧.或許母親的喋喋不休讓我們心煩,但如果能從中體會到無限的母愛,不也感到十分溫暖嗎?失敗了常讓我們垂頭喪氣,但如果我們能牢記“失敗乃成功之母”,找原因,從頭再來,不就又離成功近了一步嗎?
在我們的學習、人際交往中,換個角度的思維,更顯得尤為重要,換一個角度、更開放的思維,去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去探索更廣闊的世界,
回聲的故事告訴我們：要想讓別人尊重你,你先要尊重別人.不要對某人或者某件事情耿耿于懷,不要以為自己的想法或者看法就是真理,不要對某人一些話語盲目的咬牙切齒的做出惡劣的判斷,如果你換一種角度,換一種眼光,換一種心情來看待,你會認為以前的想法看法是多么幼稚,多么愚蠢,多么荒.唐可笑.你就會明白,忠言逆耳這四個字的真正含義.不要以為藥是苦的就認定它不是好的,就否定它的作用和療效.就像一加一等于幾一樣,不要以為它就等于二這么一個答案,如果你換一種角度來看,它就會等于三,等于四.
回首往事,深深感覺,人生難免遭遇坎坷與屈辱.但是,在遭遇到不幸的時候,我們不能沉湎于不幸中,而應(yīng)該爬出不幸的沼澤,換一種角度感悟不幸. 只要心里充滿陽光,那么即使是不幸,也會開出燦爛的花朵.
人的優(yōu)秀思維
一.自我超越-
有形有相的東西終歸于毀滅，要實現(xiàn)真正的不朽，就要超越自我這個有限的存在。中國先哲將“道”作為超越一切有形有相的永恒存在。但這個道又不是不可么磨，高高在上的上帝，它“有情有信”，就在萬事萬物之中。理想人格的獲得就在于與“道”自覺、自然而然地合一。
雖“有情有信”，它又超言絕象。要與道冥合,就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達到無限，在現(xiàn)實中實現(xiàn)永恒。中國知識分子習慣于自我克制和自我提升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現(xiàn)實中的應(yīng)用。
二.自我實現(xiàn)
中國先哲的目的是在實踐中實現(xiàn)自己的道德人性，從中得到真正的精神享受,即所謂的“心中樂地”。這種實現(xiàn)完全是現(xiàn)世主義的，它主張在現(xiàn)世人生中實現(xiàn)最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因為永恒和幸福本來就在你的心中，隨時可以實現(xiàn)和受用.中國人把“立德、立功、立言”定為人生三不朽，正體現(xiàn)了中國文化在價值取向上的現(xiàn)世特征。然而，也同樣由于這種現(xiàn)世的自我實現(xiàn)導致了中國人的功利主義、家族主義和個人主義。同追求永恒的精神境界正好形成明顯的反差。這說明，任何事物都是把“雙刃劍”。這種著眼現(xiàn)世的自我實現(xiàn)既解釋了中國人易于滿足，長期安于小農(nóng)生活的弊病，也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。
三.中庸之道
中庸作為中國傳統(tǒng)的思維方式，主要體現(xiàn)在以下五個方面：
(1)執(zhí)兩用中，不走極端，如對圣人的描寫，“寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁?！?/p>
(2)無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和。最明顯體現(xiàn)在中醫(yī)對身體陰陽二氣的調(diào)節(jié)上。
(3)得時勿失，時不我待，追求時中。至今仍有關(guān)于種小麥的農(nóng)諺，“白露早，寒露遲，秋分種麥正當時”。
(4)允執(zhí)其中，保持平衡。
(5)有原則地折衷。
中庸的思維方式在古代中國農(nóng)業(yè)、醫(yī)學、政治和人際關(guān)系之中都有重大而深遠的影響。它穩(wěn)固了古代社會政治生活，緩和了階級對立和貧富差距，協(xié)得此人類與自然界的關(guān)系，至今對世界仍有重大意義。
四.直覺思維
中國古代的思想家并不怎么重視邏輯思維，而習慣于進行直覺體驗。但這種直覺思維并不排斥理性思維，而是與理性思維交互為用，相輔相成，具有典型的思維特征。它目的在于把握對象的整體表象特征，其基本形式常常通過“頓悟”來表現(xiàn)。道家的“悟道”、儒家的“ 豁然貫通”、佛教的“立地成佛”，都是這種思維的具體運用。
就思維的精確性來看，直覺思維是一種模糊的思維方式。這是因為，自然界或宇宙的本質(zhì)，不可能通過推理或分析來把握，只能通過直覺來領(lǐng)悟。中國人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。所謂的“天人合一”，所謂的心通萬物，都是這種思維的必然結(jié)果。
五.整體思維
整體思維又稱系統(tǒng)思維，它認為整體是由各個局部按照一定的秩序組織起來的,要求以整體和全面的視角把握對象。中國古人的整體思維主要有以下特點，
1)它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結(jié)構(gòu)模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會的一切事物的共同性。2)宇宙整體和作為整體的具體事物具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，遵從相同的演化法則，并由此導出天地一理，萬物一馬，宇宙全息的結(jié)論整體思維對中國的歷史、文化和生活的影嫌詡是巨大的。中國人素有的“大一統(tǒng)”思想，中醫(yī)的“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”的整體療法，以及中國文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現(xiàn)了這種思維方式的影響。
六.意像思維
意象思維方式亦稱為象征，是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。中國傳統(tǒng)的意象思維方式可分為三類：1)符號意象思維，用某種符號來象征一些神秘的自然法則，如《易經(jīng)》中的“--”“ -”，各種道教，佛教的靈符。2)玄想意象思維，用選擇出的意象符號來象征事物本質(zhì)或某種“形而上”的東西，如老子、莊子的“道”、玄學中的“無”“自然”，朱熹的“太極”、“天理”等。3)審美意象思維，通過塑造審美意象來達到某種帶有文學藝術(shù)情趣的思想境界，如王維的詩、蘇軾的詞、中國的山水畫等都是這種思維方式的具體體現(xiàn)中國傳統(tǒng)意象思維的優(yōu)點是富于靈感，帶有跳躍性和創(chuàng)造性，但它的缺點是不夠嚴密、精確，缺乏科學性。從這種思維可以明白為甚么中國古人長于文學藝術(shù)的創(chuàng)造，而乏于科學技術(shù)的創(chuàng)新。
七.循環(huán)變易
中國古人認為，“物極必反”只是事物運動變化的一半路程。如果從事物的整個運動變化過程來說，則是一反一復(fù)，周而復(fù)始地循環(huán)運動的。老子一方面講"道"生天地萬物，同時又講萬物復(fù)歸于"道"，整個宇宙都處在這個大循環(huán)之中。《易經(jīng)》同樣也倡導終則有始，反復(fù)其道的變化觀。 中國古人不但用這種循環(huán)往復(fù)的變化觀解釋萬物，還用它來解釋社會運動和朝代的興替。鄒衍的“五德終始”說，董仲舒的“三正三統(tǒng)”說，把中國的歷史納入一永遠的循環(huán)往復(fù)之中。以至于今天人們還常說“天下分久必合，合久必分”、“皇帝輪流坐，今朝到我家”。
八.物極必反
中國人普遍認為，事物的運動變化，總是向相反的方向轉(zhuǎn)變。如《易經(jīng)》：“無平不陂，無往不復(fù)”，《老子》：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！蹦敲矗挛镌谑裁吹夭讲虐l(fā)生這種轉(zhuǎn)變呢?那就是，無論任何事物，到了盈滿或頂點時，便會向相反的方向轉(zhuǎn)化。自漢代《淮南子》明確提出“物極必反”的命題后，它便成了中國人的一個傳統(tǒng)思維模式。這里的“極”，實際上是一種極限、頂點。之所以發(fā)生物極必反，是因為任何事物都包含有陰陽兩個對立面，當一方勢力上升，達到頂點時，便轉(zhuǎn)而消退;另一方則相反，由消而長，這時就發(fā)生物極必反。
九.萬物一體
中國先哲，無論儒家還是道家，他們追求的最高境界皆是“萬物與我為一”。這個萬物與我為一的境界在儒家則表現(xiàn)為對萬物的仁愛上，認為萬物中的一草一木皆與我息息相關(guān)。在這種境界中，“人不獨親其親，不獨子其子”。甚至認為蟲魚鳥獸皆有其存在的理由。在這里，已無主客之分，物我之別。人就是自然，自然就是人。自然界之所以“鳶飛魚躍，一片生機，乃是因為在其中投射了人的仁愛胸懷，是主體體驗的結(jié)果。”在道家則表現(xiàn)為“渾沌”，人與鳥獸同處，與萬物并育，不知君子小人之分，亦不知牛馬之別。一切皆按各自的本性發(fā)展，共同組成自然的整體。自然界之所以自由自在，一片生機，乃是人把自己那超越一切藩籬的精神體驗投射到萬物之中的結(jié)果。
培養(yǎng)學生正確的思維方式
滿腦子都是昨天下午曹曉麗老師的《高考作文寫作》課，這樣的課真該經(jīng)常聽?！皩懞米魑牡暮诵氖撬季S方式?！辈芾蠋煹囊痪湓掽c醒了夢中人。真的，不要抱怨學生寫作文模式化、固化、僵化，有可能是我們教師的教學思維出了問題。
我想起了國慶節(jié)期間和女兒一起參加作文大賽的事情。芮城中學胡穎莉老師組織她們學生參加“語文報杯我寫高考作文大賽”，女兒拿回她的作文讓我修改，我看到教師也可以參賽，就心血來潮寫了一篇文章一起參賽。我的作文題目是《凝視相框里的母親》，主體結(jié)構(gòu)為“母親是一位堅毅剛韌的女強人”、“母親也是一位有著柔軟情懷的小女人”、“母親更是一位識大體明大理的智慧女性”。當時自我感覺還不錯，現(xiàn)在看來，自己的這篇文章就是典型的“造作文”，結(jié)構(gòu)固化，缺少起伏變化。
結(jié)構(gòu)、素材和語言是一篇文章的關(guān)鍵，曹老師用一節(jié)課很好地闡釋了她在作文教學方面所做的研究和取得的成績，也給我們上了一節(jié)精彩的作文示范課。 她精心選取了丹麥著名作家安徒生的《光榮的荊棘路》，通過對名家作品的對比學習，引導學生發(fā)現(xiàn)寫作的巧妙之處。
《光榮的荊棘路》結(jié)構(gòu)靈活變化又渾然一體，《難局》結(jié)構(gòu)規(guī)矩但不生硬。兩文確實可以給學生不同的借鑒，基礎(chǔ)較好的同學可以學習前者的表達方式，基礎(chǔ)較弱的同學可以巧妙模仿后者的結(jié)構(gòu)方式。又想起了評卷時，為什么我們會面對千篇一律的套路作文、千人一面的作文素材?是我們沒有教給學生正確、操作性強的作文方法，或者說沒有培養(yǎng)學生正確的思維方式，沒有對學生在素材積累和運用方面進行有效地指導。
關(guān)于素材。曹老師通過兩篇文章中“蘇格拉底”事例的對比分析，引導學生發(fā)現(xiàn)素材積累不在多，而在于真實、有高度、可信度強。我們應(yīng)該在平時的作文教學中引導學生積累自己感興趣的人和事，注重素材涉獵的時空廣度，關(guān)注細節(jié)，從細微之處發(fā)現(xiàn)人物的閃光點和不同點。
還有語言?！豆鈽s的荊棘路》一文重評述，《難局》一文重敘述，可都那么打動人心，關(guān)鍵在于兩篇文章都滲透著作者飽滿濃烈的感情。“光榮”這個褒義詞本身就表達了安徒生的思想和觀點，“荊棘路”可以想見作品中的人物有些怎樣坎坷的命運、會經(jīng)歷怎樣的磨難。“難局”，著一“難”字，體現(xiàn)了作者思考的深刻性和表達的思辨性。前文在評價之中蘊含深意，后文在對話之中流露真情。曹老師還舉了她的一個學生的事例。
她的一個學生寫了一篇《我是一棵樹》的作文，主體結(jié)構(gòu)是“我是一粒種子”、“我長成了一顆小苗”、“我長成了一顆大樹”、“我是一棵樹”，她修改為“我只是一粒種子”、“漸漸地，我長成了一棵小苗”、“終于，我長成了一顆大樹”、“畢竟，我只是一顆樹”。改動后，雖然只添加了“只”、“漸漸地”、“終于”、“畢竟”等副詞，但情感濃烈，一下子抓住了讀者的心。我想起了前段時間在群內(nèi)和風陵渡中學孫艷芳老師的討論——如何讓學生作文語言真實生動，這又是一個具體、鮮活、操作性強的例子。 正如曹老師所說，作文難也不難，考場作文更是有章可循，通過訓練一定會得到較大的提高。
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