總說(shuō)女人的第六感水最準(zhǔn)的，但來(lái)源我們卻不知道，現(xiàn)在學(xué)習(xí)啦小編給你帶來(lái)了第六感心理學(xué)語(yǔ)錄，希望對(duì)你有幫助。

　 心理學(xué)歷史和語(yǔ)錄

　　《心理學(xué)史》/黎黑

　　1.心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)去、一個(gè)短期的歷史和一個(gè)不確定的未來(lái)。如果心理學(xué)家能夠給不同的研究對(duì)象下定義，而且按這種研究對(duì)象所要求的方式單獨(dú)地研究它——沒(méi)有夸張的想法，認(rèn)為它最終能解釋每一件事物——那么心理學(xué)就可以止步。

　　2.作者提出，適應(yīng)心理學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者所采取的正是后一種思想路線。物種問(wèn)題與物體問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)。如果物種差異很大，那么不同物種的研究就需要不同個(gè)體適應(yīng)心理學(xué)。相反，如果物種區(qū)別較小，那么同樣的個(gè)體學(xué)習(xí)規(guī)律就可不管物種區(qū)別而適應(yīng)于一切個(gè)體。

　　3.弗洛伊德的心理治療——精神分析——孕育了當(dāng)代許多心理治療的變種。在某種程度上可以說(shuō)弗洛伊德的無(wú)意識(shí)心理學(xué)是馮特心理學(xué)的補(bǔ)充，但是無(wú)意識(shí)心理學(xué)比馮特的心理學(xué)影響大得多，壽命也長(zhǎng)得多。

　　《現(xiàn)代心理學(xué)史》/舒爾茨

　　1.歷史上確實(shí)存在著偉大人物，他們的存在是不容質(zhì)疑的。偉大人物生長(zhǎng)于他們所處的時(shí)代和地區(qū)，他是歷史事件的象征與產(chǎn)物，也是歷史的代表和聲音;如果沒(méi)有某種要求新反應(yīng)的情景，他的新思想就會(huì)不合時(shí)宜和無(wú)法實(shí)行。但同時(shí)也存在著偉大的事件，這兩者是交織在一起彼此相互影響的。

　　2.時(shí)代精神似乎起主要作用，因?yàn)椴还苋宋镌鯓觽ゴ螅绻c他所處的那個(gè)時(shí)代的氣氛相去太遠(yuǎn)，那么他與他的見(jiàn)解將會(huì)默默無(wú)聞。

　　3.17世紀(jì)的基本思想，培育了新心理學(xué)的哲學(xué)，就是機(jī)械主義的精神，這種精神把世界想象成一架“巨大的機(jī)器”。而我們所討論的是17世紀(jì)到19世紀(jì)的時(shí)代精神，這種時(shí)代精神提供了培育心理學(xué)的知識(shí)土壤。

　　4.人本主義心理學(xué)反對(duì)把人想象為一架機(jī)器以及允許主觀經(jīng)驗(yàn)(意識(shí))作為心理學(xué)研究對(duì)象的合法部分，與此相一致的是否定完全客觀的、像機(jī)器一樣的研究對(duì)象以及允許主觀性進(jìn)入科學(xué)。

　　二、內(nèi)容心理學(xué)派

　　《人類(lèi)與動(dòng)物心理學(xué)論稿》/威廉.馮特

　　1.從聯(lián)想到嚴(yán)格的智慧這一步無(wú)疑是心理進(jìn)化中花費(fèi)時(shí)間最長(zhǎng)的。任何低于人的高等動(dòng)物由于其生理物理組織的一般特性而不可能跨過(guò)這極其重要的一步。

　　2.肌肉運(yùn)動(dòng)力反射就是：每一種在強(qiáng)度上足夠強(qiáng)，且沒(méi)有為對(duì)立的影響所抵消的感覺(jué)都有一個(gè)肌肉運(yùn)動(dòng)尾隨。

　　3.夢(mèng)的產(chǎn)生與睡眠時(shí)的感覺(jué)刺激有關(guān)，這些刺激引起了記憶中某些觀念的活動(dòng)，因而導(dǎo)致了夢(mèng)。夢(mèng)游的機(jī)制也是如此，只不過(guò)在夢(mèng)游的狀態(tài)下，襲擊不僅引起了觀念的活動(dòng)，而且引起了意志的活動(dòng)。夢(mèng)是一種暫時(shí)性的心理變態(tài)，但是夢(mèng)對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)是正常的，每個(gè)人都會(huì)有這種暫時(shí)性的心理變態(tài)。

　　4.擬人論觀點(diǎn)不是以客觀的觀點(diǎn)把心理過(guò)程看成心理過(guò)程自身所展現(xiàn)的樣子，而是把觀察者的觀點(diǎn)強(qiáng)加給心理過(guò)程，把觀察者的想象和動(dòng)機(jī)投射給動(dòng)物。這就是擬人論觀點(diǎn)的一個(gè)最大的弊端。

　　5.情感和意志緊密交織，兩者又與觀念緊密相連。這些過(guò)程的區(qū)分只存在于心理學(xué)研究的抽象過(guò)程中，并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，感情可以轉(zhuǎn)化為沖動(dòng)、沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為意志行為，而意志行為所指向的客體又成為觀念的來(lái)源。

　　三、行為主義心理學(xué)派

　　《人類(lèi)的學(xué)習(xí)》/R.L.桑代克

　　1.心理是人類(lèi)的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)。學(xué)習(xí)就是聯(lián)結(jié)。目的就其本質(zhì)而言，像其他東西一樣，是機(jī)械的。關(guān)于順應(yīng)、結(jié)構(gòu)、整合、目的、緊張，以及諸如此類(lèi)的東西，我閱讀了心理學(xué)家報(bào)道的事實(shí)，就所有這些事實(shí)影響思維過(guò)程或情感或活動(dòng)而言，在我看來(lái)它們都可以還原為聯(lián)結(jié)。

　　2.從心理上說(shuō)，處于內(nèi)部反應(yīng)之間的是強(qiáng)調(diào)和抑制的反應(yīng)，分化和聯(lián)系的反應(yīng)，歡迎和拒絕的反應(yīng)，引導(dǎo)和協(xié)作其他反應(yīng)的反應(yīng)。從生理上說(shuō)，千萬(wàn)個(gè)聯(lián)想的神經(jīng)元也在動(dòng)作著，他們自身之間也在接受和傳遞信息。它們并不僅僅袖手旁觀，或者可憐巴巴地從感覺(jué)神經(jīng)元那里捕捉一些信息，然后將這些信息盡快地傳遞到運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元那里去。

　　3.倘若一個(gè)神經(jīng)傳導(dǎo)單位尚未準(zhǔn)備傳導(dǎo)，而在強(qiáng)制的條件下被迫去傳導(dǎo)，學(xué)習(xí)者就會(huì)產(chǎn)生厭惡感;倘若一個(gè)神經(jīng)傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備作出如此這樣的傳導(dǎo)，隨之而來(lái)的卻不是這樣的傳導(dǎo)，學(xué)習(xí)者就會(huì)產(chǎn)生煩惱感;倘若一個(gè)神經(jīng)傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備作出如此這樣的傳導(dǎo)，隨之而來(lái)的也確是如此這樣的傳導(dǎo)，學(xué)習(xí)者就會(huì)產(chǎn)生滿足感。

　　《心理與教育的測(cè)量和評(píng)價(jià)》/R.L.桑代克、E.P.哈根

　　1.或許人們可以說(shuō)知識(shí)是必需的，但是要作出明智的決定，僅有知識(shí)還不行。關(guān)于測(cè)量，信息愈適合、愈準(zhǔn)確，作出的決策就愈好。這個(gè)主張?jiān)谀撤N程度上要依靠信念。這個(gè)信念值得是對(duì)情況了解得愈多，人們就能更好地處理它。它說(shuō)明無(wú)知不是福份而是愚昧。信息當(dāng)然不能與聰明等同起來(lái)。情況了解得更多，了解得更準(zhǔn)確，也不能保證一個(gè)人做事聰明。

　　2.信息使用者必須匯集和合并由測(cè)量和其他來(lái)源得來(lái)得信息，他還必須提供最后決策得價(jià)值依據(jù)。決策者得智慧是決定性的。歸根結(jié)底，盡管測(cè)量能提供有用的信息輸入，但是有關(guān)信息使用者仍然起著關(guān)鍵的作用。

　　3.測(cè)量工具和測(cè)量程序可給人們提供一套增進(jìn)信息以利于作出決策的重要工具。許多證據(jù)證明決策的傳統(tǒng)基礎(chǔ)可以說(shuō)是主觀的、偏倚的和不可靠的。教育心理測(cè)量手段雖然還恨不完備，但精心設(shè)計(jì)和精心制訂教育與心理測(cè)量手段，卻可以大大地提高制訂決策所需要信息的可信度和有效性。

　　《科學(xué)與人類(lèi)行為》/伯爾霍斯.弗雷德里克.斯金納

　　1.一旦一種習(xí)慣、生活方式已經(jīng)出現(xiàn)，社會(huì)系統(tǒng)似乎就會(huì)合理地自我維持它。

　　2.有利德文化實(shí)踐傾向于成為團(tuán)體德特征，它幸存下來(lái)并因此使這些實(shí)踐永存下去。結(jié)果的行為可以影響團(tuán)體在同其他團(tuán)體或同非社會(huì)環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)的成功。某些文化的實(shí)踐可以說(shuō)是具有遺傳意義上的生存的價(jià)值，而其他的則是致死的。簡(jiǎn)言之，一種特定的文化是對(duì)行為的一種實(shí)驗(yàn)。它是一系列特殊的條件，許許多多的人在這樣的條件下成長(zhǎng)和生活。這些條件產(chǎn)生了行為的各方面的模式即文化的特征。

　　3.對(duì)于人類(lèi)個(gè)體，有一小部分如情緒體驗(yàn)上的喜、努、哀、懼、愛(ài)、恨等是秘密的。但是人們不需要因?yàn)槌鲇谒饺诵栽蚓图僭O(shè)發(fā)生在有機(jī)體內(nèi)部的事件會(huì)具有獨(dú)特的性質(zhì)。一個(gè)秘密事件可能按其有限的可接近性而加以區(qū)分，但就人們所知，它不具有任何獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。秘密性這一問(wèn)題將最終隨著技術(shù)的進(jìn)步而得到解決。

　　4.存在著這樣的情境，在這些情境里，一個(gè)團(tuán)體如果不是幸福的，那么它就更可能生存;或者如果團(tuán)體的大多數(shù)成員都屈服于奴隸制度，那么，團(tuán)體也更可能生存下來(lái)。

　　《超越自由與尊嚴(yán)》/伯爾霍斯.弗雷德里克.斯金納

　　1.價(jià)值判斷和道德規(guī)范都應(yīng)屬于科學(xué)研究得范圍。“你應(yīng)當(dāng)講實(shí)話”這句價(jià)值判斷實(shí)際上是陳述一個(gè)事實(shí)，即你如果講實(shí)話，你就能受到正強(qiáng)化;而“勿偷盜”這一道德律令不過(guò)是說(shuō)：如果你偷盜，就會(huì)受到懲罰。

　　2.一種極易得到特別強(qiáng)化得行為如果受到過(guò)分壓制，那么這可能導(dǎo)致被壓抑者背叛施加懲罰得群體。事實(shí)已經(jīng)證明，禁酒并不能控制酒得供應(yīng)量，而隔離異性也許會(huì)導(dǎo)致有害的同性戀。

　　3.傳統(tǒng)人文研究卻認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，誤認(rèn)為人們用語(yǔ)言表述的善、惡都是其內(nèi)在的價(jià)值觀念和道德感受。因而一味地用主觀的良知、善惡感等來(lái)解釋人的價(jià)值與道德，這就不可避免地要走進(jìn)“心靈主義”的死胡同。

　　《社會(huì)學(xué)習(xí)理論》/阿爾伯特.班圖拉

　　1.心理學(xué)不能不能告訴人們應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)一生，但是，它可以給他們提供影響個(gè)人變化和社會(huì)變化的手段。而且它能幫助他們?nèi)ピu(píng)估可供選擇的生活方式及社會(huì)管理的后果，然后作出價(jià)值抉擇。

　　2.一種心理學(xué)理論的價(jià)值，最終要以它的方法步驟在影響心理變化上的功能來(lái)判斷。而別的科學(xué)則是根據(jù)它們應(yīng)用哪些知識(shí)在作出預(yù)知和技術(shù)革新上可能發(fā)生的貢獻(xiàn)來(lái)評(píng)價(jià)。

　　3.一個(gè)完整的行為理論，必須能解釋那些行為模式是如何獲得的，它們的表現(xiàn)是怎樣不斷地受到自我生成和來(lái)自外界的相互影響所調(diào)節(jié)的。

　　4.向性行為的能力根植于符號(hào)活動(dòng)。利用符號(hào)的能力，給人類(lèi)提供了一個(gè)對(duì)付他們相處環(huán)境的有效工具。人們通過(guò)語(yǔ)言的和想象的符號(hào)，在表象形式中加工和保存所獲得的經(jīng)驗(yàn)，從而知道未來(lái)的行為。

　　四、格式塔心理學(xué)派

　　《感覺(jué)的分析》/恩斯特.馬赫

　　1.在我看來(lái)，現(xiàn)在就應(yīng)該進(jìn)一步考察伴隨這種隨意運(yùn)動(dòng)的心理過(guò)程。因?yàn)椋瑢?duì)于進(jìn)行反射運(yùn)動(dòng)的主體來(lái)說(shuō)，隨意運(yùn)動(dòng)不同于反射運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)就在于這主體認(rèn)為隨意運(yùn)動(dòng)的決定性因素是它固有的預(yù)期行為的表象。

　　2.兒童的天真無(wú)邪令我們心曠神怡，并且?guī)缀蹩偸墙o我們?cè)斐商觳诺挠∠?。但這種印象通常很快就消失了，而且我們覺(jué)察成年人習(xí)慣于歸諸自由的同樣一些表現(xiàn)，在兒童身上還以其缺乏固定性為特征。其實(shí)，如果超出少年時(shí)期而獲得了適應(yīng)環(huán)境的能力，獲得了打破常規(guī)的行為自由，兒童就都能變?yōu)樘觳拧?/p>

　　3.我們從自我觀察了解到，豐富的表象生活是在人類(lèi)身上出現(xiàn)的。表象在正常情況下不同于感覺(jué)，乃是由于表象的強(qiáng)度微乎其微，但主要是由于它有不穩(wěn)定性。這種生活表象完全說(shuō)明了有機(jī)體的各部分的相互關(guān)系，它的一些開(kāi)端也誠(chéng)然存在于動(dòng)物進(jìn)化系列的低級(jí)階段。但某個(gè)器官的各個(gè)部分也必定通過(guò)它們彼此的緊張關(guān)系，而且有這樣一種關(guān)系，這種關(guān)系同整個(gè)有機(jī)體各部分的關(guān)系是類(lèi)似的。

　　《認(rèn)識(shí)與謬誤》/恩斯特.馬赫

　　1.我總是愿意在鄰近我的專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域尤其是在哲學(xué)中漫游，因?yàn)樽鳛橐幻?ldquo;周末獵手”，我對(duì)這些領(lǐng)域是及其感興趣的。在這個(gè)過(guò)程中，如果我幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)，我的科學(xué)立場(chǎng)趨眾所周知的科學(xué)家諸如阿芬那留斯、舒佩。齊亨等人的立場(chǎng)與他們的年輕同事諸如科內(nèi)利烏斯、彼得楚爾特和舒伯特.索爾德?tīng)柕牧?chǎng)，以及某些著名科學(xué)家的立場(chǎng)，那么這在于當(dāng)代哲學(xué)的本性，即我的觀點(diǎn)引導(dǎo)我完全擺脫了其他重要的哲學(xué)家。

　　2.我已經(jīng)明確地聲明，我不是哲學(xué)家，而僅僅是科學(xué)家。因此，不管怎樣，倘若我時(shí)常在某種程度上被冒失地計(jì)入哲學(xué)家之列，那么這個(gè)過(guò)錯(cuò)不是我的過(guò)錯(cuò)。在我看來(lái)，超驗(yàn)的領(lǐng)域被封閉了。而且，如果我坦率地強(qiáng)調(diào)，它的居民甚至不能引起我的好奇心，那么我本人和許多哲學(xué)家之間的巨大隔閡就變得明顯了。但是很顯然，我也不希望在某種程度上以下述方式成為盲目地把他自己交托給單獨(dú)一個(gè)哲學(xué)家指導(dǎo)的科學(xué)家，而莫里哀筆下的醫(yī)生也許就是以這樣的方式和要求他的病人的。

　　3.我之所以重視我們之間的一致，是因?yàn)榘旱贤耆?dú)立地達(dá)到相同的結(jié)果。對(duì)他來(lái)說(shuō)，提出物理學(xué)理論歷史的和發(fā)生學(xué)的方法似乎是唯一正確的方法，在教學(xué)法上也是最有效的方法。這些是我足足30多年間倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。

　　《格式塔心理學(xué)原理》/考夫卡

　　1.當(dāng)人們講到人格的時(shí)候人們總是想到此文化中之自我——即為此社會(huì)架格所決定的自我。人們已經(jīng)知道了自我為“我人”之一部分，其本性須依賴它所附屬的“人們”的種類(lèi)為定規(guī)。然而文化的產(chǎn)物——社會(huì)的架格對(duì)于自我的發(fā)展是很重要的。

　　2.城市與鄉(xiāng)村的差別是顯明團(tuán)體的完形強(qiáng)度。不同文明中的團(tuán)體完形強(qiáng)度判別較大。團(tuán)體愈強(qiáng)，這各成分的行為及其全部狀態(tài)愈須依賴其他成分的關(guān)系。

　　3.一種動(dòng)作也許在一自我系統(tǒng)中松懈一種應(yīng)力，這種應(yīng)力當(dāng)時(shí)與自我的其他部分是分開(kāi)的而完全在行為者命令之下的，則此動(dòng)作的結(jié)果也許使此媒介體整個(gè)生命都發(fā)生改革。極小的動(dòng)作也許有很多的影響。

　　4.動(dòng)力情景是十分復(fù)雜的，在這種動(dòng)力情境中，自我——物體力量可能在控制執(zhí)行者方面發(fā)揮重要作用。認(rèn)為逃脫導(dǎo)源于先前存在的膽怯狀態(tài)，戰(zhàn)斗導(dǎo)源于先前存在的好斗狀態(tài)，看來(lái)這不是一種恰當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>

　　《拓?fù)湫睦韺W(xué)原理》/庫(kù)爾特.勒溫

　　1.因?yàn)槿说膬?nèi)部組織的陳述是以動(dòng)的關(guān)系為根據(jù)，所以用相當(dāng)于最高程度的動(dòng)的統(tǒng)一性的區(qū)域作為推論的元素。這些區(qū)域的部分密切相關(guān)，其中每一部分的變化都可引起其他一部分的變化。所以，這些區(qū)域乃是動(dòng)的單元或格式塔。

　　2.對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)而言，數(shù)學(xué)空間中物的性質(zhì)是什么并不重要，重要的只有某種關(guān)系及某種活動(dòng)的可能性。所以就數(shù)學(xué)而言，可以用數(shù)學(xué)的空間概念來(lái)描述心理的事實(shí)。要解決心理的事實(shí)或產(chǎn)生心理影響的事實(shí)是否顯露空間的關(guān)系，便須先回頭討論數(shù)學(xué)的空間概念。

　　3.人格內(nèi)部區(qū)域的邊緣層或中央層和它可以接觸的程度以及表示的難易，沒(méi)有完全固定的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系隨人們當(dāng)時(shí)的狀態(tài)和情景性質(zhì)而定。

　　4.一個(gè)人格的組織常可歷久而不變。然而環(huán)境的一種大變化，如和他人戀愛(ài)，受他人的感化，或其他重要事件，也可引起組織上或長(zhǎng)或短的變化。一個(gè)人格不同部分動(dòng)力聯(lián)系的程度在人格的全區(qū)域內(nèi)幾乎是相等的，否則，有些區(qū)域和其他區(qū)域幾乎就會(huì)完全隔離而作相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，這可見(jiàn)于正常人，似又為某些精神病的病因。