張載經(jīng)典語(yǔ)錄

　　1. 言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。

　　2. 在可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則須疑。

　　3. 于無(wú)疑處有疑，方是進(jìn)矣。

　　4. 天資美不足為功，惟矯惡為善。

　　5. 為學(xué)大益在自能變化氣質(zhì)。

　　6. 形而后而有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。

　　7. 清則無(wú)礙，無(wú)礙故神;反清為濁，濁則礙，礙則形。

　　8. 天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。

　　9. 太虛無(wú)形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。

　　10. 古之小兒，便能敬事長(zhǎng)者，與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之，掩口而對(duì)。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

　　11. 教之而不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。

　　12. “蒙以養(yǎng)正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。

　　13. 人多是恥于問(wèn)人。假使今日問(wèn)于人，明日勝于人，有何不可?

　　14. 為天地立心，為萬(wàn)民立言，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。

　　15. 尋春何需東郊外，春在千家萬(wàn)戶中。

　　16. 以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁。

　　17. 于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。

　　18. 人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。

　　19. 學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功。

　　20. 貧富不均，教養(yǎng)無(wú)法，雖欲言治，皆茍而己。

　　21. 此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復(fù)自然。

　　22. 百姓足，君孰與不足!百姓不足，君孰與足!

　　23. 大中，天地之道也;得大中，陰陽(yáng)鬼神莫不盡之矣。

　　24. 人一能之，己百之，人十能之，己千之。

　　25. 天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當(dāng)識(shí)其要，總其大體，一言而乃盡爾。

　　26. 道德性命是長(zhǎng)在不死之物也，己身則死，此則常在。

　　27. 以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，則當(dāng)以博大求之，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下也。

　　28. 心茍不忘，則雖接人事即是實(shí)行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。

　　29. 人雖有功，不及于學(xué)，心亦不宜忘。

　　30. 凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。

　　31. 知之而不信而行之，愈于不知矣，學(xué)者須得中道乃可守。

　　32. 學(xué)未至而好語(yǔ)變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語(yǔ)變，則知操術(shù)已不正。

　　33. 天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。

　　34. 人多言安于貧賤，其實(shí)只是計(jì)窮力屈，才短不能營(yíng)畫耳，若稍動(dòng)得，恐未肯安之。

　　35. 學(xué)者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節(jié)而已，若欲行信亦未必能信。

　　36. 立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內(nèi)外發(fā)明，此合內(nèi)外之道也。

　　37. 人能不疑，便是德進(jìn)，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺(jué)漸變。

　　38. 學(xué)者既知此心，且擇所安而行之己不愧。

　　39. 道要平曠中求其是，虛中求出實(shí)，而又博之以文，則彌堅(jiān)轉(zhuǎn)誠(chéng)。

　　40. 君子不必避他人之言，以為太柔太弱。

　　41. 誠(chéng)明所知，乃德良知，非聞見小知而已。

　　42. 德性所知，不萌于見聞。

　　43. 人謂已有知，由耳目受也。

　　44. 見聞之知，乃物交而知。

　　45. 常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也。對(duì)之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。

　　46. 有急求義理復(fù)不得，于閑暇有時(shí)得。益意樂(lè)則易見，急而不樂(lè)則失之矣。

　　47. 書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。

　　48. 在可疑而不疑者，不曾學(xué)。學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問(wèn)道路之出。自若安坐，則何嘗有疑?

　　49. 人之好強(qiáng)者，以其所知可也。所知多則不自強(qiáng)滿。學(xué)然后知不足;有若無(wú)，實(shí)若虛，此顏于之所以進(jìn)也。

　　50. 窮理亦當(dāng)有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。

　　51. 不盡材，不顧安，不由誠(chéng)，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。

　　52. 人人有利欲之心，與學(xué)者正相背馳，故學(xué)者要寡欲。

　　53. 心既虛則公平，公平則是非較易見，當(dāng)為不當(dāng)為之事自知。

　　54. 此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學(xué)于文，以求義理。

　　55. 無(wú)不知?jiǎng)t無(wú)知，有不知?jiǎng)t有知。

　　56. 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。

　　57. 民吾同胞，物吾與也。

　　58. 蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也。

　　59. 蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

　　60. 古之小兒，便能敬事長(zhǎng)者，與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之，掩口而對(duì)。

　　61. 人多是恥于問(wèn)人。假使今日問(wèn)于人，明日勝于人，有何不可?

　　62. 使蒙者不失其正，教人者之功也。

　　63. 教之而不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。

　　64. 人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。

　　65. 天資美不足為功;唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內(nèi)功。

　　66. 為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)。

　　67. 學(xué)者學(xué)所以為人。

　　68. 以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁。

　　69. 義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣?更須和朋友之助。

　　70. 不知疑者只定不便實(shí)作，則實(shí)作則須有疑，必有不行達(dá)理疑也，在可疑而不可疑不曾學(xué)，學(xué)則須疑，守舊無(wú)功。

　　71. 圣人未嘗有知，由問(wèn)乃有知。

　　72. 教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。

　　73. 教之而不受雖強(qiáng)告之而無(wú)盜，臂之以水投石，必不納也。

　　74. 今人為學(xué)，如登山麓，方其迤儷之時(shí)，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要?jiǎng)倹Q果敢以進(jìn)。

　　75. 且立志不可大小，志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)，人若志趣不達(dá)，心不在焉。

　　76. 有志于學(xué)者，更不論氣之美惡，只看志如何!匹夫不可奪志也，惟患者不能堅(jiān)勇。

　　77. 拂去舊日所為，使動(dòng)作皆禮，則氣質(zhì)全好。

　　78. 居仁由義，自然心和體正。學(xué)必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來(lái)學(xué)者之大弊也。

　　79. 形而后有氣質(zhì)之性，善反之同天地之性存焉。人之剛?cè)峋徏?，有才與不才，氣之偏也。

　　80. 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。

　　81. 欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無(wú)由立，況圣人誠(chéng)立，故事無(wú)不立也。

　　82. 誠(chéng)意而不以禮則無(wú)征，蓋誠(chéng)非禮無(wú)以見也。

　　83. 若心但能弘大，不謹(jǐn)敬則不立;若但能謹(jǐn)敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。

　　84. 居仁由義，自然心和而體正。

　　85. 學(xué)者行禮時(shí)，人不過(guò)以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。

　　86. 學(xué)之行之而復(fù)疑之，此習(xí)矣而不察者也。故學(xué)禮所以求不疑，仁守之者在學(xué)禮也。

　　87. 禮不必皆出于人，至如無(wú)人，天地之禮自然而有，何假于人?

　　88. 禮即天地之德也，如顏?zhàn)诱撸矫忝阌诜嵌Y勿言，非禮勿動(dòng)。勉勉者，勉勉以成性也。

　　89. 禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。

　　90. 古樂(lè)不可見，蓋為今人求古樂(lè)太深，始以古樂(lè)為不可知。

　　91. 禮反其所自生，樂(lè)樂(lè)其所自成。

　　92. 天無(wú)心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。

　　93. 古之能知詩(shī)者，惟孟子為以意逆志也。

　　94. 圣人文章無(wú)定體，詩(shī)、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。

　　95. 圣人必以天下分之于人，則事無(wú)不治者。

　　96. 古者天子既不養(yǎng)兵，財(cái)無(wú)所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。

　　97. 百貨亦有全不售時(shí)，官則出錢以留之，亦有不可買時(shí)，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應(yīng)其所急。

　　98. 論學(xué)則必期于圣人，語(yǔ)治則必期于三代，至于進(jìn)為之方，設(shè)施之術(shù)，具有節(jié)級(jí)，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。

　　99. 如只據(jù)己之聞見，所接幾何?安能盡天下之心?所以欲其盡也。

　　100. 學(xué)者欲其進(jìn)，須欽其事，欽其事則有立!有立則有成;未有不欽而能立;不立則安可望有成!