石濤畫(huà)精選語(yǔ)錄

　　在清代畫(huà)論中,畫(huà)僧石濤所撰的《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》,被公認(rèn)為是最難讀懂的一本書(shū),也是影響最大的一本書(shū)。書(shū)中的文字和內(nèi)容,非常艱深,其中摻雜了許多佛教思想,文筆又十分曲折,因此波瀾反復(fù),辭旨玄妙,令人難以捉摸。下面小編就為大家獻(xiàn)上石濤畫(huà)精選語(yǔ)錄，供大家參考學(xué)習(xí)。

石濤畫(huà)精選語(yǔ)錄

　　1畫(huà)章第一

　　“太古無(wú)法，太樸不散。” 指的是宇宙初始形成之前的混沌狀態(tài)，同時(shí)暗示了所謂“法”是從“無(wú)法”開(kāi)始的。

　　“太樸一散而法立矣。” 這里說(shuō)的是有法，文中的“散”字是關(guān)鍵，所謂“散”即是法，是為了打破太古無(wú)法的這個(gè)混沌狀態(tài)，而產(chǎn)生的條件，佛理稱之為“緣起”。

　　“法於何立?立於一畫(huà)，一畫(huà)者眾有之本，萬(wàn)象之根。” 在這里石濤提出了立法的原則。“一畫(huà)”指的不是一幅畫(huà)，或是什么模式、形式、感受，按禪理來(lái)解釋，應(yīng)是明心見(jiàn)性。因?yàn)橐磺蟹ú浑x心法，心能生萬(wàn)法?！斗ㄈA經(jīng)》云：“一法藏萬(wàn)法，萬(wàn)法藏于一法，萬(wàn)法即一法，一法通萬(wàn)法，萬(wàn)法在一法中。”經(jīng)中所說(shuō)的一，指的就是心。所以石濤提出“一畫(huà)之法”中的一指的是心。人若達(dá)到見(jiàn)性，即可達(dá)到一，其萬(wàn)法就在其中。然而達(dá)到心法的根本又在于緣起，緣起性空，方可見(jiàn)性。人若能達(dá)到見(jiàn)性，想得到石濤所說(shuō)的“一畫(huà)之法”那實(shí)在太容易了。因?yàn)榇藭r(shí)的這個(gè)一，是隨心所欲的一，此時(shí)這個(gè)法，是大智慧的法，所以在石濤的文中才引出“一畫(huà)者眾有之本，萬(wàn)象之根”的結(jié)論。

　　“見(jiàn)用于神，藏用于人，而世人不知所以。” 文中的“見(jiàn)”是佛理中所提到的“見(jiàn)惑”之見(jiàn)，所謂的“神”是指人的精神。由于人的精神受到世間妄見(jiàn)所染，會(huì)產(chǎn)生五種“見(jiàn)惑”，即：邊見(jiàn)、身見(jiàn)、戒見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、邪見(jiàn)，然而自己的本原之心卻不見(jiàn)了。以這樣的充滿見(jiàn)惑的心，是不可能達(dá)到空境，也不可能立一畫(huà)之法。“藏”是源于佛經(jīng)“萬(wàn)法藏于一法”中的“藏”。石濤所說(shuō)的一，稱之為心，而萬(wàn)法就藏在此心中，若以一個(gè)妄念之心，又怎么能見(jiàn)到藏在心中的這個(gè)一呢?因此石濤說(shuō)的“用于人”，是指人的悟性，立“一畫(huà)之法”需要悟性，對(duì)于這個(gè)理，世人是不理解的，故此石濤才說(shuō)“而世人不知所以”。

　　“一畫(huà)之法，乃自我立。” 這句的重點(diǎn)在于“我”字，按佛理所講，“我”有大我小我之別，大我是得悟之我，小我是偏見(jiàn)妄念之我。得大我者必得“心法”，即可見(jiàn)性，可立一畫(huà)之法。反之則難立一畫(huà)之法。

　　“立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也，夫畫(huà)從于心者也……。” 這里指的能立心法者，即能以無(wú)法生有法。若想達(dá)到此種境界，首先要立“心”。因?yàn)闊o(wú)心亦無(wú)境，無(wú)境亦無(wú)心，心境相依，方可見(jiàn)地。這里說(shuō)的這個(gè)“地”，是指“心地”，心地是萬(wàn)法之源，石濤講的“從于心者”，指的就是明白“心既是一”這個(gè)道理的人，達(dá)到這個(gè)境界的，即可做到“蓋以無(wú)法生有法”，乃至隨心所欲。

　　2法章第二

　　“規(guī)矩者方圓之極則也，天地者規(guī)矩之運(yùn)行也。” 這里談的是法，無(wú)規(guī)無(wú)矩不成方圓，是事物存在的道理。這個(gè)理同宇宙之理有著密切相關(guān)的聯(lián)系，天地運(yùn)行，是宇宙內(nèi)在所具有的必然規(guī)律，這是宇宙的特性，也是宇宙的真理。世上萬(wàn)物的存在與變化，都離不開(kāi)宇宙的真理，若違背其理，則走向反面。

　　“世知有規(guī)矩而不知夫乾旋坤轉(zhuǎn)之義，此天地之縛人於法。” 道家講：“乾為天，坤為地。”乾旋坤轉(zhuǎn)是宇宙之理。人只知有方有圓，而不知其中所含道理的博大精深，只知其一，不知其二，這是因?yàn)椴煌ㄓ钪嫠叩恼胬硭?。所謂天地之縛，是指人的無(wú)知、無(wú)識(shí)，絕非天地之錯(cuò)。

　　“人之役法於蒙，雖攘先天后天之法，終不得其理之所存，所以有是法不能了者，反為法障之也。” 人因?yàn)椴幻靼?ldquo;法”所產(chǎn)生的道理，雖然立了法，卻不明白此法所具有的本質(zhì)，故很容易產(chǎn)生偏見(jiàn)，并執(zhí)著于所知之法，反而使法成了障礙，無(wú)從改變，佛及禪理稱之為“法障”。

　　“古今法障不了，由一畫(huà)之理不明。一畫(huà)明，則障不在目，而畫(huà)可從心。畫(huà)從心畫(huà)而障自遠(yuǎn)矣。” 無(wú)論古人或者今人，許多人被法障所迷，而不知所以然，這是因?yàn)椴欢?ldquo;一畫(huà)”之理，即“心即是一，一生萬(wàn)法”的道理。明白“一畫(huà)”之理，即明白法所具的本性，如此可不受法障之約束，進(jìn)而達(dá)到從無(wú)法到有法，乃至隨心所欲。

　　3變化章第三

　　“古者識(shí)之具也，化者識(shí)其具而弗為也。具古以化未見(jiàn)夫人也。嘗憾其泥古不化者，是識(shí)拘之也。” 古人作畫(huà)只懂按照物體的具體形象描繪，即謝赫六法中所說(shuō)的：“一、氣韻生動(dòng)，二、骨法用筆，三、應(yīng)物象形，四、隨類賦彩，五、經(jīng)營(yíng)位置，六、傳移模寫(xiě)。”此六法自古至今引人走入法障，使人長(zhǎng)期以來(lái)執(zhí)著于此，不知變化。然而有悟性的畫(huà)家不但識(shí)其具(熟知傳統(tǒng)的方法)，而且不拘于此，力圖求變。遺憾的是自古至今很少有人能做到，大多都為識(shí)其具所拘束。

　　“識(shí)拘于似則不廣，故君子惟借古以開(kāi)今。” 為法障所迷之人，眼界狹窄而不開(kāi)闊，故此，只有借助古人所說(shuō)的道理，來(lái)開(kāi)示今人。在這里，石濤所指的古人即釋迦牟尼佛。

　　“又曰：至人無(wú)法非無(wú)法也，無(wú)法而法，乃為至法。” 這里，石濤闡述了釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上傳與禪法時(shí)所說(shuō)的法。即佛之偈：“法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。”(《五燈會(huì)元》)

　　“凡事有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化。” 這里用的“經(jīng)”字，是指佛說(shuō)的道理。懂了這個(gè)道理，就如同有了權(quán)。這個(gè)權(quán)使人可以破執(zhí)，并能主宰自己的命運(yùn)，不再被法所迷，從而開(kāi)創(chuàng)出自己的道路，使之產(chǎn)生新的變化。

　　“一知其經(jīng)，即變其權(quán)。一知其法，即工於化。夫畫(huà)天下之大法也。” 這個(gè)“經(jīng)”字，指的是佛傳的經(jīng)及禪法，“法”字指的是“一畫(huà)之法”。懂得了這個(gè)經(jīng)，即可改變自己的位置，過(guò)去是照摹古人，走別人的路，是受別人的“法權(quán)”支配。通曉禪法及“一畫(huà)之法”后，這個(gè)法權(quán)即由自己來(lái)掌握，并且能十分自如地作出選擇，而達(dá)到變法。明覺(jué)“從無(wú)法到有法，從有法再進(jìn)入無(wú)法”，以及“萬(wàn)法即一法，一法通萬(wàn)法”之理，既是“一畫(huà)之法”。這就是石濤畫(huà)天下之大法。

　　4尊受章第四

　　“受與識(shí)，先受而后識(shí)也。識(shí)然后受，非受也。” 此意出自《般若波羅蜜多心經(jīng)》，“……照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空……受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是……”之句。“受”是指接受感受之意，“識(shí)”是指認(rèn)識(shí)理解之意。石濤出于對(duì)《心經(jīng)》五蘊(yùn)的理解，因此提出先受而后識(shí)的見(jiàn)解。這是根據(jù)宇宙自然法則的運(yùn)動(dòng)規(guī)律而提出的理。

　　“古今至明之士，籍其識(shí)，而發(fā)其所受，知其受，而發(fā)其所識(shí)，不過(guò)一事之能，其小受小識(shí)也。未能識(shí)一畫(huà)之權(quán)擴(kuò)而大之也。” 古今許多聰明的人，由于不通禪法，故此皆以識(shí)在先，受在后來(lái)認(rèn)識(shí)事物，這樣很容易主觀，墮入“邊見(jiàn)”或“見(jiàn)取見(jiàn)”的迷惘中。如此縱然可成其一事，也達(dá)不到上乘之法，這都是因?yàn)椴蛔R(shí)“一畫(huà)之法”的道理。

　　“一畫(huà)含萬(wàn)物於中，畫(huà)受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心，如天之造生，地之造成，此其所以受也。” 萬(wàn)物之中藏有萬(wàn)法，以無(wú)妄念的本原之心識(shí)萬(wàn)物，萬(wàn)法即歸于心。經(jīng)曰：“一法藏萬(wàn)法，萬(wàn)法藏于一法”，“一畫(huà)含萬(wàn)物于中”指的就是這個(gè)道理。“畫(huà)受墨……”等言是指宇宙間，天、地、人合一之道，同樣也是“萬(wàn)法歸一(即歸心)”的道理。有道是：“萬(wàn)變不離其宗。”“于境觀心，反歸心源，以心造境，幻相乃生。”這是宇宙之理，所以受也。

　　“然貴乎人能尊得其受，而不尊自棄也。” 在這里石濤懇切地希望畫(huà)家能得到一畫(huà)之法的真諦，并且明白其中包含的道理，否則很難達(dá)到大成，乃至自棄。

　　“得其畫(huà)而不化，自縛也。夫受，畫(huà)者必尊而守之。” 學(xué)會(huì)別人的畫(huà)法，而一味臨摹抄襲，不加變化，等于自縛手足，難以成器。若明了一畫(huà)之法，即可成材而立身。

　　“強(qiáng)而用之，無(wú)間於外，無(wú)息於內(nèi)。易曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息，此乃所以尊受之也。” 若想獲得一畫(huà)之法，需要提高自身的悟性，并有自強(qiáng)、勤奮之精神方能成就，這也就是尊受一畫(huà)之法。

　　5氤氳章第七

　　“筆與墨會(huì)，是為氤氳。氤氳不分，是為混沌，辟混沌者，舍一畫(huà)而誰(shuí)耶?畫(huà)于山則靈之，畫(huà)于水則動(dòng)之，畫(huà)于林則生之，畫(huà)于人則逸之。” 筆與墨相會(huì)合，即成氤氳。氤氳之意是指煙或氣，在這里應(yīng)將氤氳之意看作是：不分陰陽(yáng)、濃淡、色空有無(wú)。氤氳既然作煙解，自然是黑糊糊一片，有陰無(wú)陽(yáng)，有濃無(wú)淡，有色無(wú)空，有有無(wú)無(wú)，如此無(wú)對(duì)比，無(wú)變化，無(wú)層次，自然只顯混沌。若想將混沌分出層次，顯現(xiàn)變化，如不知“一畫(huà)之法”，又有誰(shuí)能做得到畫(huà)山空靈，畫(huà)水波動(dòng)，畫(huà)林茂生，畫(huà)人仙逸呢?

　　“得筆墨之會(huì)，解氤氳之分，作辟混沌之手。傳諸古今，自成一家，是皆智得之也。” 凡操筆蘸墨以作畫(huà)，并知一畫(huà)之法之真諦，以此破氤氳混沌化神奇者，即可成丹青之高手。從古至今，自成一家，獨(dú)樹(shù)一派者，皆是具得“一畫(huà)之法”的大慧根之人。

　　“不可雕鑿，不可板腐，不可沉泥，不可牽連，不可脫節(jié)，不可無(wú)理。在于墨海中立精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明。” 在這里，石濤是以“一畫(huà)之法”的理論，針對(duì)作畫(huà)中的弊病提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解。即：作畫(huà)用筆用墨不能出現(xiàn)雕鑿(指刻意而求)、板腐(指生硬不自然，陳舊不出新意)、沉泥(指畫(huà)中沒(méi)有生氣活力)、牽連(指牽強(qiáng)附會(huì)或?qū)准业募挤ㄆ礈愒谝黄鹬?、脫節(jié)(指相互不連貫，此與構(gòu)圖有關(guān))、無(wú)理(指無(wú)論用筆用墨或構(gòu)圖及變法出新等，都要能說(shuō)出道理，要有理論根據(jù)。隨心所欲之說(shuō)，只有當(dāng)藝術(shù)思維及繪畫(huà)技法達(dá)到最高境界時(shí)，才能體現(xiàn)出來(lái)。那些連自己都說(shuō)不清，或講不出道理，糊涂亂抹，怪、亂、丑、臟的所謂作品皆稱無(wú)理)，如若不犯以上諸弊病，其作品才能顯現(xiàn)出精神。只有深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)之世態(tài)千情，自然之山川百姿，其作品才能超凡脫俗、意境深邃、入木三分。因此，雖然繪畫(huà)作品只局限在尺幅素紙之內(nèi)，卻可去糟取精，其新意躍然紙上，使眾觀者如見(jiàn)光明。

　　“縱使筆不筆，墨不墨，畫(huà)不畫(huà)，自有我在，蓋以運(yùn)夫墨，非墨運(yùn)也。操夫筆，非筆操也，脫夫胎，非脫胎也。” 無(wú)論何筆、何墨、何畫(huà)，只要我在(這里用的這個(gè)“我”字，是指一畫(huà)之法或深得一畫(huà)之真諦的人)，就能依自己的意圖去用墨。而運(yùn)夫墨、操夫筆者，在這里指的是得到“心法”即一畫(huà)之法者。得一畫(huà)之法者，即可運(yùn)墨自如，不作墨的奴隸;得一畫(huà)之法者，筆隨人意，不受筆的限制。得一畫(huà)之法靠的是勤學(xué)與悟性，使之脫去凡胎，而凡胎不會(huì)自行離去。

　　“自以一分萬(wàn)，自萬(wàn)以治一?；欢呻硽?，天下之能事畢矣。” 以“一法通萬(wàn)法，萬(wàn)法在一法中”之理，去創(chuàng)新作畫(huà)，這才是通向藝術(shù)頂峰之正道。不通“一畫(huà)之法”將“一”作氤氳(即無(wú)層次變化，不分色空、陰陽(yáng)、濃淡、有無(wú))，以此為法而作畫(huà)者隨處可見(jiàn)，如此之畫(huà)法，我們希望在今后的畫(huà)壇中不要再出現(xiàn)了。

　　“得乾坤之理者，山川之質(zhì)也。得筆墨之法者，山川之飾也。” 得乾坤之理，是指明覺(jué)了宇宙之真理者。大自然的一切山川草木，皆遵照宇宙天地之法則，以先天本質(zhì)所具有的特性，在同一法則的作用下，產(chǎn)生不同的變化。但萬(wàn)變不離其宗，這個(gè)宗即是天地之理，懂得了這其中的道理即可知山川所具之“質(zhì)”。得筆墨之法，就是前面所講的，能以“一畫(huà)之法”破氤氳混沌化神奇者，即可描繪出山川之神韻。但前提是要對(duì)山川所具的“質(zhì)”有深刻地認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到如此高的境界。

　　“知其飾而非理，其理危矣。知其理而非法，其法微矣。” 只知尊物摹寫(xiě)，而不知山川所具之“質(zhì)”的道理，以這種摹寫(xiě)的方法作畫(huà)，豈能氣韻生動(dòng)。文中所謂“理危”表露出石濤對(duì)此現(xiàn)象的憂慮。知山川所具的“質(zhì)”而不通“一畫(huà)之法”者，無(wú)法使其畫(huà)意達(dá)到空靈玄妙、超凡脫俗，這就是“法微”所致。這里石濤說(shuō)的“法微”是指執(zhí)著于世間小法者，而不是持石濤所提倡的具有禪法之理的“天下之大法”(即一畫(huà)之法)者。

　　“是故古人知其微危，必獲于一。一有不明，則萬(wàn)物障。一無(wú)不明，則萬(wàn)物齊。” 古人凡明覺(jué)“微危”二字在繪事中所具的重要性，必深知“一即是心，心即是一，心生萬(wàn)法，萬(wàn)法歸一”的道理，通曉這個(gè)道理者，即明“一畫(huà)之法”所具之真諦。不明“一”所具的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，無(wú)論畫(huà)什么，都會(huì)出現(xiàn)法之障。而明覺(jué)“一”者，無(wú)論畫(huà)什么，必見(jiàn)其神采與風(fēng)韻。

　　“畫(huà)之理，筆之法，不過(guò)天地之質(zhì)與飾也。” 繪畫(huà)的道理，用筆的方法，皆與宇宙的真理有關(guān)。故，質(zhì)與飾的本質(zhì)也都包含著天地之道理。

　　“山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也。” 佛學(xué)唯識(shí)宗主張“心境相依”，這也是因?yàn)槿司甙俗R(shí)，即：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)，此八識(shí)，在唯識(shí)宗稱之為“心王”。它們各自都能獨(dú)立去緣境界，如，眼可觀，耳可聽(tīng)，鼻可聞等，故此這一切又都稱之為“能緣”。既然能緣與心有關(guān)，所以“能緣”即是“心”。而所見(jiàn)、所聞之事皆為“境”，又稱之為“所緣”，所緣之“境”與“能緣”之“心”息息相關(guān)，故，有心則有境，有境則有心。如此“心不孤起，托境方生，境不自生，由心故顯。”(宗密《禪源諸詮集都序》)這就是“心”與“境”的關(guān)系。石濤言：“山川脫胎于予也，予脫胎于山川也，”是以佛學(xué)唯識(shí)宗的理論闡明“心”與“境”的關(guān)系。 從石濤的文中可以得知，山川即是“境”，予即是“我心”，脫即是“緣起”。因此“山川脫胎于予”是境中有心，“予脫胎于山川”則為心中有境。所謂“山川與予神遇而跡化”是“一畫(huà)之法”的神來(lái)之筆的具體表現(xiàn)，即徹見(jiàn)本性之心，而達(dá)到心境交融之意境，故此方可終歸于大滌，也就是歸于“一心”，終將客境化為禪之意境。在這里需要說(shuō)明的是，石濤所用的“大”字是指得到大我之意，所用的“滌”字是“洗”之含義。但是，他為何以此“滌”字代替“心”呢?這正是石濤用字之玄妙，即，以此字表示一個(gè)經(jīng)過(guò)洗滌，除掉妄念的無(wú)我之心。 所謂“搜盡奇峰打草稿”，同樣是以心之能緣生境之所緣，或由境之所緣生心之能緣，而產(chǎn)生的對(duì)心與境的深層次的認(rèn)識(shí)，否則就不可能見(jiàn)到石濤所指的，那些真正的心境相依的奇峰。

　　6四時(shí)章第十四

　　“可知畫(huà)即詩(shī)中意，詩(shī)非畫(huà)里禪乎。” 石濤說(shuō)的這句話，充分體現(xiàn)出他對(duì)禪“不立文字，直指人心”的理解。因?yàn)槎U不可說(shuō)，一說(shuō)即錯(cuò)，所以文字很難表達(dá)出畫(huà)中所含的禪的意境，而充滿禪之意境的畫(huà)，即是無(wú)字的詩(shī)。

　　7脫俗章第十六

　　“愚者與俗同譏，愚不蒙則智，俗不賤則清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至今不能不達(dá)，不能不明。達(dá)則變，明則化。受事則無(wú)形，治形則無(wú)跡。運(yùn)墨如已成，操墨如無(wú)為。” 石濤認(rèn)為愚與俗沒(méi)有區(qū)別，愚即俗，俗即愚。不通一畫(huà)之法的人，多以古人之法作畫(huà)，故此可稱之為不蒙昧，不下賤。雖然達(dá)不到超越前人，但也是畫(huà)者才智的體現(xiàn)。雖然不離古人世俗之畫(huà)法，但也可見(jiàn)其清秀。繪畫(huà)發(fā)展到現(xiàn)今，不能再不明白單純的摹仿與繼承的害處。通達(dá)禪法，明覺(jué)“一畫(huà)之法”即可達(dá)到變化。若能以禪之大智慧，觀看所要描繪的景物，這時(shí)已經(jīng)不再是未開(kāi)悟之前所看到的樣子及感受了，如此下筆作畫(huà)一定會(huì)改變其畫(huà)法，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。隨之用墨也會(huì)產(chǎn)生變化，如同達(dá)到無(wú)我無(wú)為的境界。

　　“尺幅管天地山川萬(wàn)物，而心淡若無(wú)者，愚去智生，俗去清至也。” 方寸之地可見(jiàn)大千世界，只有破執(zhí)斷妄，心靜淡泊之人，才能悟到禪中的奧妙，而得到大智慧，達(dá)到超凡脫俗。此時(shí)一片新意隨之而至。

　　8兼字章第十七

　　“世不執(zhí)法，天不執(zhí)能，不但其顯于畫(huà)，而又顯于字，字與畫(huà)者，其具兩端，其功一體。” 凡真正善畫(huà)之人，都不會(huì)執(zhí)著于古人或別人的畫(huà)法。連天地的變化也都不存在其固定的規(guī)律。這種“不定法”的“法”，不但表現(xiàn)在繪畫(huà)的技法上，而且對(duì)書(shū)法的創(chuàng)作也具有同樣的道理。繪畫(huà)與書(shū)法雖然不同，但是欲完成這兩者所需要的功力卻都是一樣的。正像人們常說(shuō)的“以書(shū)法入畫(huà)法”是一個(gè)意思。

　　“一畫(huà)者，字畫(huà)先有之根本也，字畫(huà)者，一畫(huà)后天之經(jīng)權(quán)也。” “一畫(huà)之法”是寫(xiě)字、作畫(huà)首先必備的根本之法。得到“一畫(huà)之法”的真諦，即可把握自己的命運(yùn)，畫(huà)出屬于自己風(fēng)格的作品。

　　“天能授人以法，不能授人以功。天能授人以畫(huà)，不能授人以變。人或棄法以伐功，人或離畫(huà)以務(wù)變，是天之不在于人，雖有字畫(huà)亦不傳焉。” 宇宙之法，亦是人應(yīng)具備并能掌握的法。人所具有的先天素質(zhì)及才華，是決定人能否得到法與功夫的關(guān)鍵。大自然所具有的特性，以及由大自然所營(yíng)造的一切具體形象，就是擺在人面前的畫(huà)作。然而如何變化為己所用，則決定于人的悟性。因此，一個(gè)沒(méi)有悟性及藝術(shù)才華的人，難以從事繪畫(huà)藝術(shù)，故有許多人就此放棄了繪畫(huà)。這不是人自己的錯(cuò)誤，而是天意，是先天沒(méi)給這些人以超人的智慧，這些人雖然畫(huà)了許多作品，卻不可能成為傳世之佳作。按現(xiàn)今說(shuō)法，即沒(méi)有保留或收藏價(jià)值。

　　“天之授人也，因其可授而授之。亦有人知而大授，小知而小授也。所以古今字畫(huà)本之天而全之人也，自天之有所授，而人之大知小知者，皆莫不有字畫(huà)之法存焉，而又得偏廣者也。我故有兼字之論也。” 先天賦人于才華，是決定人所具有的根基。有大根器之人即可得到大智慧，而有小根器之人，只可得小智慧。所以古今無(wú)論寫(xiě)字、繪畫(huà)，都是由人先天所具備的才華及智慧而成就的，這是先天成全于人。人先天所具備的才華及悟性，有大有小之說(shuō)，故無(wú)論大才之人，還是小才之人，都有寫(xiě)字或繪畫(huà)之法傳世。故此兼字之論是為提醒諸人，以此分辨良莠。

　　9資任章第十八

　　“古之人寄與于筆墨，假道于山川，不化而應(yīng)化，無(wú)為而有為。” 古人作畫(huà)只論筆與墨，將一切想要表現(xiàn)的形象，都寄托于筆與墨的運(yùn)用。而不以禪悟之心求“一畫(huà)之法”的理論來(lái)研究藝術(shù)的表現(xiàn)。因此不得不受景或物的約束，即山是什么形象就畫(huà)什么樣，這樣又怎能將其意境表現(xiàn)得深邃，故曰“假道于山川”。執(zhí)著于物體的表面，不深入理解物體存在著“質(zhì)”的內(nèi)在變化，以無(wú)變化之筆墨，描繪千變?nèi)f化之山川，即“不化而應(yīng)化”。以禪理來(lái)認(rèn)識(shí)，以上均稱“有為”之法，而不是“無(wú)為”之法，因而無(wú)法達(dá)到超凡的境界。

　　“身不炫而名立，因有蒙養(yǎng)之功。” 這兩句的意思是，人只要經(jīng)過(guò)自身的勤奮努力，提高悟性，博學(xué)多才，拿出真才實(shí)學(xué)，終有一天水到渠成，名即可立。這就是所謂“蒙養(yǎng)之功”的作用。

　　“生活之操，載之環(huán)宇，已受山川之質(zhì)也，以墨運(yùn)觀之。則受蒙養(yǎng)之任，以筆操觀之。則受生活之任，以山川觀之……。” 生活中的一切體會(huì)，均來(lái)自宇宙的真理。對(duì)山川之“質(zhì)”理解多少，觀之運(yùn)墨之法即可得知。有多高的文化藝術(shù)修養(yǎng)及才智，觀其下筆即可一目了然。對(duì)生活(事物)有多深的感悟，問(wèn)其對(duì)山川的認(rèn)識(shí)，即可明了。

　　“受須叟之任，以無(wú)為觀之。則受有為之任，以一畫(huà)觀之。” “須叟”古解為“見(jiàn)”，“見(jiàn)”在佛理中指“見(jiàn)惑”。畫(huà)者是否受“見(jiàn)”的影響，觀其人是否達(dá)到“無(wú)為”即可驗(yàn)證。是否以“有為”之法作畫(huà)，當(dāng)以“一畫(huà)之法”衡量，便可得知。 “須叟”在佛經(jīng)中又曰時(shí)間單位，即：一天一夜30須叟，一須叟48分(又有一須叟20羅預(yù);一羅預(yù)2.4分，以及一羅預(yù)20彈指;一彈指7.2秒)。以此而解，即對(duì)時(shí)間應(yīng)以“無(wú)為”而論，意思是，時(shí)間是無(wú)限的，不要以有限來(lái)對(duì)待。然而繪畫(huà)是有為的，若想更深刻地認(rèn)識(shí)繪畫(huà)的內(nèi)涵，只有以“一畫(huà)之法”為準(zhǔn)則，才可得其真諦。

　　“則受萬(wàn)畫(huà)之任，以虛腕觀之。” 無(wú)論畫(huà)什么樣題材的作品，以腕運(yùn)筆見(jiàn)其功力，若見(jiàn)虛腕則功力欠佳。

　　“則受穎脫之任，有任者，必先資其任之所任，然后可以施之于筆。” 若想脫穎而出，具此能力之人，必先具有超人的天資與過(guò)人的才華，并精于功內(nèi)功外各類學(xué)識(shí)，博學(xué)多才，方可駕馭此任。

　　“……然則此任者，誠(chéng)蒙養(yǎng)生活之理，以一治萬(wàn)，以萬(wàn)治一，……是任也，是有其資也。” 能達(dá)到如此高水平的人，必深得生活(宇宙、大自然、社會(huì))之奧妙。精通一畫(huà)之法，即可得萬(wàn)法，萬(wàn)法歸一，不離其宗。明白這其中的道理是必要的，這是完成繪畫(huà)創(chuàng)作與創(chuàng)新所應(yīng)具有的天賦與資本。