導(dǎo)語(yǔ)：以下是學(xué)習(xí)啦OMG小編為大家整理的名人語(yǔ)錄，希望您喜歡：

　　1、農(nóng)民沒(méi)有歷史。他們的歷史就是個(gè)體自身的歷史，一種短暫的循環(huán)時(shí)間：從天亮(醒)到天黑(睡)，從子宮到墳?zāi)埂Ｋ麄兩钤谝环N奇特的建筑布局之中：從居室的后窗就能看到墓地;前院是人與牲畜、家禽的地盤(pán)，后院就是蔬菜、果樹(shù)和莊稼。他們的歷史就是稻子的歷史，從生到死，從播種到收割。這是一種無(wú)法改變的宿命，它產(chǎn)生了一種農(nóng)業(yè)文明特有的語(yǔ)言：抒情。面對(duì)這那些神秘的、不可捉摸的、看不見(jiàn)但又無(wú)處不在的對(duì)象，他們沉思默想、一唱三嘆、同義反復(fù)。

　　2、農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代都市文明之間的敵意、沖突和曖昧的糾葛，作為當(dāng)代中國(guó)一個(gè)重要的文化主題，正是建立在城市功能變化的前提上的，或者說(shuō)是建立在傳統(tǒng)農(nóng)民的身份變化基礎(chǔ)上的。

　　3、實(shí)用主義由此而誕生。實(shí)用主義的結(jié)果是，將欲望這種自為的生命狀態(tài)的東西，變成了一種供理性精打細(xì)算的對(duì)象，進(jìn)而，還套上了一件具有普遍性的公允、合法的外衣。

　　4、在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過(guò)渡的進(jìn)程中，還有一些特例需要交代。我指的是一種沒(méi)有過(guò)渡狀態(tài)的突發(fā)事件。殖民地香港就是一個(gè)代表。在一個(gè)前農(nóng)業(yè)文明的孤島上，突然開(kāi)始了現(xiàn)代化和都市化。它最典型的表現(xiàn)形式，就是對(duì)孤島進(jìn)行突擊清場(chǎng)，讓舶來(lái)的工業(yè)產(chǎn)品迅速占領(lǐng)市場(chǎng)，或者將農(nóng)副產(chǎn)品變成商品，在每一粒大米上都刻上經(jīng)紀(jì)人的名字。

　　5、中國(guó)傳統(tǒng)都市(市鎮(zhèn))文化的代表是廟會(huì)，進(jìn)而是由廟會(huì)演化而來(lái)的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)。但廟會(huì)和農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)都不是上海的特點(diǎn)。上海的城隍廟不過(guò)是一個(gè)擺設(shè)，一個(gè)噱頭。上海都市文化的代表是徐家匯和外灘一帶。徐家匯是指揮中心，外灘是前沿陣地。徐家匯是文化批發(fā)中心，外灘是文化展覽館。這兩個(gè)地方的文化，幾乎沒(méi)有什么中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的色彩，而是西方文明的翻版。

　　6、在諸多對(duì)話(huà)語(yǔ)的類(lèi)型中，最令人震驚的正是上文提到的那種挪到了“廣場(chǎng)”狂歡場(chǎng)面中的“邊沿對(duì)話(huà)”。陀思妥耶夫斯基作品中這類(lèi)對(duì)話(huà)類(lèi)型，可以說(shuō)是世界文學(xué)中絕妙的精品。

　　7、陀思妥耶夫斯基的審美理想與古俄羅斯的審美理想是有著內(nèi)在聯(lián)系的。他把道德、理想和美置于并列的地位，其道德典范是基督精神，最高理想是使“愛(ài)的天國(guó)”成為現(xiàn)實(shí)。

　　8、人類(lèi)社會(huì)的烏托邦理想大致有以下三類(lèi)：第一，猶太先知和啟示錄的烏托邦;第二，__烏托邦;第三，16至18世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代烏托邦。前兩者為倫理——宗教性烏托邦，后者為倫理——社會(huì)性烏托邦。第一種和第三種烏托邦有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即構(gòu)想了一個(gè)世俗王國(guó)，并試圖借助個(gè)體之外的力量(神性的英雄和社會(huì)集團(tuán))來(lái)實(shí)施。它們都忽略了作為烏托邦王國(guó)的社會(huì)性和烏托邦理想的個(gè)體性之間的矛盾。而基督__邦認(rèn)為，這種王國(guó)不應(yīng)由外在力量的干預(yù)來(lái)建立，而應(yīng)通過(guò)人類(lèi)個(gè)體逐步地“內(nèi)心圣潔化”來(lái)實(shí)現(xiàn)(即人神意志的合一)。這既是一種審美的精神狀態(tài)，又是一種社會(huì)化理想。

　　9、內(nèi)心希望的表層那多彩多姿的苦難生活，是通過(guò)一群各不相同的囚犯形象而展現(xiàn)的。這都是些什么樣的人呢?陀氏的傾向性通過(guò)對(duì)人物的刻畫(huà)表現(xiàn)得十分明顯。我們很難想象，杰符什金、戈略德金、奧爾狄諾夫這一類(lèi)人會(huì)被鐐銬送往監(jiān)獄;他們盡管有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和心靈的痛苦沖突，但他們渺小得像“抹布”，軟弱得像“蟲(chóng)豸”，他們沒(méi)有任何勇氣去觸犯法律。

　　10、在世紀(jì)之交那大動(dòng)蕩的年代里，“白銀時(shí)代”的知識(shí)分子作為俄羅斯精神的傳承者，他們能做到不鼠目寸光，不為一時(shí)的現(xiàn)實(shí)功利所動(dòng)，甚至不惜被流放，而執(zhí)著于對(duì)俄羅斯的正義、靈魂獲救等問(wèn)題進(jìn)行探索。這與他們十九世紀(jì)前輩知識(shí)分子的精神傳統(tǒng)是息息相關(guān)的。

　　11、必須正確地認(rèn)識(shí)到，“白銀時(shí)代”文學(xué)的獨(dú)特形式，并不是一種盲目借鑒過(guò)來(lái)的東西，也不是作家故弄玄虛的結(jié)果。它與十九世紀(jì)的文學(xué)和世紀(jì)之交的革命運(yùn)動(dòng)有相通之處，即帶有浪漫色彩。區(qū)別在于，十九世紀(jì)文學(xué)的浪漫在本質(zhì)上是帶有倫理色彩的“感傷主義”;革命運(yùn)動(dòng)的浪漫，是一種行動(dòng)的狂躁癥和毀滅的激情;而“白銀時(shí)代”文學(xué)的浪漫，是一種精神結(jié)構(gòu)深層的“狄?jiàn)W尼索斯精神”。

　　12、東方古代城市結(jié)構(gòu)是一種典型的權(quán)力結(jié)構(gòu)(以北京、西安、沈陽(yáng)為代表)。它們成棋盤(pán)格式(或井田式)分布，街道筆直，便于皇室馬車(chē)經(jīng)過(guò)，也便于大內(nèi)偵探工作。城市中央就是皇宮和中心廣場(chǎng)。這種廣場(chǎng)與自由貿(mào)易毫不相干。它不是供自由交易的集市或者廟會(huì)，而是閱兵的地方。

　　13、傳統(tǒng)價(jià)值觀一直制約著中國(guó)城市的發(fā)展。社會(huì)結(jié)構(gòu)也左右著中國(guó)的城市結(jié)構(gòu)。這種狀況一直延續(xù)到當(dāng)代。

　　14、自由城市是因商業(yè)交換的需要而產(chǎn)生的。真正的自由城市是經(jīng)濟(jì)的而非軍事的;是商業(yè)的而非農(nóng)業(yè)的;是市民(無(wú)產(chǎn)階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)和富翁)而非貴族(財(cái)主)或農(nóng)民的;是商肆、街道、石頭和水泥，而非草地和泥土。

　　15、中國(guó)的傳統(tǒng)城市，就是這樣一些城堡。盡管它也有商品交換設(shè)施，但那是附屬的，屬于后勤部門(mén)和軍需官的領(lǐng)地。

　　16、俄羅斯知識(shí)分子拒絕與任何形式的權(quán)力(教會(huì)的、國(guó)家的等)合作。他們把對(duì)人的愛(ài)看得比所謂的社會(huì)正義要高。一旦那些所謂的正義違背了愛(ài)的原則，那么，無(wú)論你多么有道理、多么有意義、多么辯證，他們也會(huì)毅然地與之決裂。

　　17、我們當(dāng)然可以籠統(tǒng)地說(shuō)，“白銀時(shí)代”知識(shí)分子全盤(pán)地繼承了上述十九世紀(jì)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，事實(shí)上這個(gè)傳統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生了許多的變化。沒(méi)有變化的是，知識(shí)分子依然在沙俄帝國(guó)權(quán)力和老百姓自發(fā)力量的雙重?cái)D壓之下生存。這里的“老百姓”由原來(lái)信仰上帝甘作奴隸的農(nóng)民，變成了只認(rèn)金錢(qián)和“日常生活”的市民了。

　　18、文學(xué)從來(lái)就是俄羅斯知識(shí)分子思想的“晴雨表”。因此，我們不難理解，為什么幾乎所有的“白銀時(shí)代”的哲學(xué)家、思想家，都直接從陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、屠格涅夫等作家的作品中尋找哲學(xué)和思想問(wèn)題的原材料。

　　19、十九世紀(jì)的文學(xué)是適宜于朗讀的文學(xué)，因?yàn)樗兄环N總體上的“憂(yōu)傷”的基調(diào)，也就是浪漫的、抒情的、可以朗讀的基調(diào)。詩(shī)歌不用說(shuō)了，即使是小說(shuō)，屠格涅夫的、托爾斯泰的，甚至陀斯妥耶夫斯基早期的某些小說(shuō)，都能在上流社會(huì)的沙龍里，把貴族小姐感動(dòng)得眼淚汪汪。

　　20、“死屋”是受難的代名詞。監(jiān)禁的“死屋”可以在時(shí)間中消失;而面對(duì)社會(huì)的“死屋”，按托氏的觀點(diǎn)，實(shí)際上只有這種選擇(也是三種不可解脫的矛盾)。第一，像娜塔落那樣，流淚承受苦難、寬恕別人并奉獻(xiàn)愛(ài)心;但是，這種信仰，這三種愛(ài)的呼告的理性根據(jù)在哪里?尤其是對(duì)那些純潔無(wú)辜的少年來(lái)說(shuō)。第二，像彼得羅夫那樣去“撞墻”，那么，結(jié)局是：為自由而墮落，因墮落而永遠(yuǎn)失去自由。第三，像小人物那樣，進(jìn)入內(nèi)心世界去生活，那么，人只能像“抹布”、像“蟲(chóng)豸”。陀氏不可能有第四種選擇了。在這些矛盾沖突中，希望在經(jīng)驗(yàn)中失去了根基。他此時(shí)像一個(gè)失去家園的人四處流浪，并唱著一曲令人焦慮的流浪者夜歌。但到了《地下室手記》中，歌已經(jīng)不成“調(diào)”了，早期的各種矛盾借“地下室人”的聲音，用刺耳的尖叫呼喊出來(lái)了。

　　21、由于特殊的原因，我們對(duì)二十世紀(jì)俄語(yǔ)文學(xué)的視野曾是那樣的狹窄，如今一下子開(kāi)闊起來(lái)了;從前只知道高爾基、馬雅科夫斯基、葉賽寧等作家，外加四位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，今天人們談?wù)撈鹆寺聽(tīng)柺┧?、吉皮烏斯、阿赫瑪托娃、安德?別雷、米?布爾加科夫(小說(shuō)家)、謝?布爾加科夫(哲學(xué)家)，乃至別爾嘉耶夫和洛扎諾夫這些“白銀時(shí)代”優(yōu)秀知識(shí)分子的代表人物。

　　22、對(duì)“白銀時(shí)代”文化的關(guān)注，無(wú)疑不是出版家的心血來(lái)潮或者歪打正著，其中肯定有某種必然性的東西。在我們這個(gè)沒(méi)有激情的年代，這個(gè)被欺騙、軟弱、埋怨和嘀咕所籠罩的年代里，中國(guó)作家和知識(shí)界對(duì)西方現(xiàn)代派那隔靴搔癢式的模仿，造就了一大批術(shù)語(yǔ)玩弄家、技術(shù)權(quán)威、無(wú)病呻吟者、語(yǔ)言游戲者，最后弄得自己都膩了。

　　23、我們的知識(shí)界內(nèi)心的確充滿(mǎn)了困惑與渴望?？墒?，當(dāng)我們仔細(xì)地想一想我們究竟渴望什么的時(shí)候就可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們很迷茫。

　　24、同樣是對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)注、對(duì)小人物的同情、對(duì)窮人美好心靈的贊美，其背后審美理想最終的指向則不一定相同?！白匀慌伞钡膭?chuàng)作是以理性的人本主義為基礎(chǔ)的。他們對(duì)“理想王國(guó)”、“永恒正義”、“人性美好”的希望是建立在社會(huì)批判和改造基礎(chǔ)上的。人是一種社會(huì)性存在，人性的惡、窮人自我意識(shí)的民化導(dǎo)致的自卑、怯懦都是社會(huì)環(huán)境造成的。只有通過(guò)改造社會(huì)、改變社會(huì)，才能拯救窮人。他們的創(chuàng)作往往欲擔(dān)當(dāng)起啟蒙的任務(wù)。

　　25、監(jiān)禁和流放的歲月，使得陀思妥耶夫斯基真正了解具體生活境遇中沖突的力量。正是這種沖突，才使陀氏早期那種烏托邦理想幻滅，而處于一種虛妄狀態(tài)的焦慮中。

　　26、什么是對(duì)話(huà)呢?從一般語(yǔ)言的角度看，只要具備了建言與納言這兩者彼此交談的外在形式就是對(duì)話(huà)，而自言自語(yǔ)則不是對(duì)話(huà)。而從詩(shī)學(xué)的角度看，是否是對(duì)話(huà)并不取決于有沒(méi)有建言的直觀形式，有的獨(dú)白也可以是一種對(duì)話(huà)。

　　27、從一般語(yǔ)言學(xué)的角度看，例一是一種問(wèn)答式的對(duì)話(huà)，它具備了對(duì)話(huà)的直觀形態(tài)。而從詩(shī)學(xué)的角度看，情況恰恰相反;例一不是對(duì)話(huà)，例二卻是對(duì)話(huà)。因?yàn)閷?duì)話(huà)只能產(chǎn)生于自我意識(shí)的充分呈現(xiàn)中，產(chǎn)生于意識(shí)本身的價(jià)值不自足并引出了疑問(wèn)詞的過(guò)程之中。

　　28、從詩(shī)學(xué)角度看，不管話(huà)語(yǔ)是否具有對(duì)話(huà)的直觀形態(tài)，只要話(huà)語(yǔ)自身不自足、有疑問(wèn)，它不斷地分解自身，不斷地自我解釋?zhuān)@樣一種話(huà)語(yǔ)就有了對(duì)話(huà)的含義，我們還需要把話(huà)題稍加展開(kāi)，并且還得從對(duì)話(huà)的材料——語(yǔ)言入手。

　　29、在關(guān)于“光為何物”之類(lèi)問(wèn)題的對(duì)話(huà)中，不管雙方認(rèn)同與否，甚至有人堅(jiān)持獨(dú)白而拒絕對(duì)話(huà)，情況也總會(huì)好些。因?yàn)椤肮狻币廊皇枪猓肋h(yuǎn)照耀著。假如我們把問(wèn)題變成另一種情形：我是誰(shuí)?我幸福嗎?他為何歡笑或流淚?為何有死亡和痛苦?那么，結(jié)果就大不一樣了，對(duì)話(huà)便會(huì)激烈起來(lái)。

　　30、如果對(duì)光的發(fā)現(xiàn)和稱(chēng)頌僅僅是個(gè)體的，那么，人與人之間會(huì)沉默無(wú)語(yǔ)、相安無(wú)事。問(wèn)題是這一發(fā)現(xiàn)必須要通知他人轉(zhuǎn)述。當(dāng)一些人開(kāi)始向另一些轉(zhuǎn)述“光”時(shí)，必然引起許多隔膜和誤解。

　　31、面對(duì)著人的本質(zhì)、生命價(jià)值、社會(huì)的理想等問(wèn)題，文學(xué)，哲學(xué)，許多的人都會(huì)從各自不同的角度切入對(duì)話(huà);并且，這種對(duì)話(huà)只能是“復(fù)調(diào)”，而不能是“獨(dú)白”，只能是互為主體體的，而不能是獨(dú)斷的結(jié)語(yǔ)。

　　32、俄國(guó)形式主義則具有“語(yǔ)言本體論”色彩，其藝術(shù)實(shí)踐最終指向人們?cè)谀吧?奇特化)詩(shī)語(yǔ)中的震驚(注意：語(yǔ)言本體論也可能隱含價(jià)值論意義。不過(guò)只有當(dāng)它上升到存在論層面時(shí)才能顯現(xiàn))。

　　33、人類(lèi)筑居于“我——他”世界是必然的。在此世界中，人與人的交際就要要求將被贊美的事物，通過(guò)言談來(lái)轉(zhuǎn)述、通知他人。

　　34、詩(shī)性語(yǔ)言是人類(lèi)對(duì)存在的真相、對(duì)原初之美的贊美，是對(duì)失去了的和被忘卻的在的追尋，它并不承擔(dān)轉(zhuǎn)述和通知的任務(wù)，故也不具備對(duì)話(huà)功能。

　　35、當(dāng)“復(fù)調(diào)”作為一種小說(shuō)結(jié)構(gòu)原則時(shí)，它與被俄國(guó)形式主義詩(shī)學(xué)視為藝術(shù)手法的“奇特化情節(jié)”不但不矛盾，甚至在進(jìn)行對(duì)話(huà)的復(fù)調(diào)小說(shuō)中，也經(jīng)常運(yùn)用“奇特化情節(jié)”作為引起“對(duì)話(huà)”展開(kāi)的背景或中介。

　　36、傳統(tǒng)小說(shuō)往往以一種全知全能的視角進(jìn)行敘述。作者在人物外部冷靜地觀察、描寫(xiě)、評(píng)判，其敘事結(jié)構(gòu)借助于線(xiàn)性一的物理時(shí)間，給生活和事件完整的秩序。這種線(xiàn)性時(shí)間有一種理想化的結(jié)構(gòu)和理想化的均勻節(jié)奏(對(duì)這種理想的狀態(tài)人們卻習(xí)以為常)。這種線(xiàn)性結(jié)構(gòu)，通過(guò)將作為一連串的事件(即故事)轉(zhuǎn)變成小說(shuō)的情節(jié)面變成一種書(shū)寫(xiě)下來(lái)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，進(jìn)入了大眾日常意識(shí)，并且得到了認(rèn)同。

　　37、陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)，在將一連串的“事件”轉(zhuǎn)變成“情節(jié)”時(shí)，往往采用“奇特化”的手法，以打破那種線(xiàn)性時(shí)間結(jié)構(gòu)。它旨在恢復(fù)人對(duì)時(shí)間、對(duì)生活的真實(shí)感受，并引起人們傾聽(tīng)存在的聲音的愿望，引起對(duì)話(huà)的欲望。

　　38、復(fù)調(diào)小說(shuō)利用奇特化情節(jié)，就是要將敘事的均勻節(jié)奏打亂，將敘事的速度“耽擱”下來(lái)，“定格”在兩點(diǎn)上(邊沿、廣場(chǎng))。這種耽擱表明，如果目的不明或虛假，急于前行有何意義?“廣場(chǎng)”是大眾生活的地帶。在那里有眾多“失去了而不尋找、忘卻了而不追憶”的人。他們?cè)凇皬V場(chǎng)”上演出種種鬧劇(其實(shí)，這是“逛歡節(jié)”文化的一種變體)。而復(fù)調(diào)小說(shuō)所描寫(xiě)的“廣場(chǎng)”上的事件，往往造成一種“狂歡化”的效果。在這里，“奇特化情節(jié)”打破了人們慣于認(rèn)同的日常生活結(jié)構(gòu)，諸多笑的因素也消解了日常生活中權(quán)力的威嚴(yán)。

　　39、陀思妥耶夫斯基就利用自己獨(dú)特的藝術(shù)手法，引發(fā)人們的關(guān)切，導(dǎo)致對(duì)話(huà)的欲望展開(kāi)對(duì)話(huà)的過(guò)程。通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)，作為一種實(shí)踐對(duì)話(huà)的藝術(shù)，它正是一種“復(fù)調(diào)”;作為實(shí)踐對(duì)話(huà)的手法，它與俄國(guó)形式主義有共同之處，并且與獨(dú)白小說(shuō)有原則性分歧。

　　40、理論基礎(chǔ)是建立在西方傳統(tǒng)形而上學(xué)基礎(chǔ)之上的。這種形而上將一切關(guān)于真理的觀念都建立在一種先驗(yàn)的假定之上。它給人以定義，給世界以秩序，給生活以意義。

　　41、《復(fù)活》描寫(xiě)敢聶赫留朵夫和瑪絲洛娃人性的復(fù)活、道德的自我完善的過(guò)程，似乎給人類(lèi)昭示了一條“拯救”的路途。這種描寫(xiě)和昭示，只是作者自足價(jià)值體系的顯示。由價(jià)值不自足引起的自我意識(shí)中的疑問(wèn)，引起的對(duì)話(huà)和爭(zhēng)辯，只能是一種“復(fù)調(diào)”，而不能是“獨(dú)白”。

　　42、人們都在這種復(fù)調(diào)中不斷地言談、爭(zhēng)辯、對(duì)話(huà)，以不斷地逼近人生的更本真的狀況。其實(shí)，這種狀況有如最初與人相遇的“光”，人類(lèi)曾經(jīng)與之相遇，曾經(jīng)擁有，如今言說(shuō)著卻失去了。人只能在對(duì)話(huà)中不斷地逼近。生命的意義的顯現(xiàn)，也正在這不可終結(jié)的過(guò)程本身。

　　43、我們似乎有遁入相對(duì)主義之虞。但是，相對(duì)主義同樣不能了結(jié)對(duì)話(huà)。事情非但沒(méi)有結(jié)束，反而提醒了我們：事物越是具有相對(duì)性，獨(dú)白在這里越是要引起警惕。正因?yàn)檎Z(yǔ)詞所指的差異性使得對(duì)話(huà)有不可終結(jié)的特性，才使得獨(dú)白的語(yǔ)詞對(duì)人的控制成為不可能。

　　44、我們把語(yǔ)言的出現(xiàn)視為人的歷史的開(kāi)端。此前，人的意識(shí)是一片混沌和幽暗，人的語(yǔ)言是模糊無(wú)義的自然的音響。用索緒爾的話(huà)來(lái)說(shuō)，此時(shí)的能指和所指處于分離狀態(tài)，即“模糊的觀念的無(wú)限平面”與“聲音的不確定的平面”分屬兩個(gè)領(lǐng)域。只有當(dāng)上述兩種狀態(tài)，在“任意性”和“差異性”原則引導(dǎo)下交織在一起，意識(shí)才得以產(chǎn)生，這即意味著言語(yǔ)的出現(xiàn)。

　　45、面對(duì)著太陽(yáng)的光，有人突然頌出了“光”。一方面，“光”的語(yǔ)音的出現(xiàn)具有任意性;另一方面，“光”的概念在與“非光”的差異性中產(chǎn)生。最初頌出“光”的人的幽意識(shí)狀態(tài)，此刻便澄明起來(lái)。他會(huì)借助最初獲得的言語(yǔ)，面對(duì)那一片神圣的光，發(fā)出贊美、祈禱、驚嘆;并且，這種贊美并不注重“光”的概念，而是把“光”僅僅視為“光”而直接與之照面。

　　46、2004年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主埃爾夫麗德?耶利內(nèi)克的其他小說(shuō)尚未譯成中文，但出版于1983年，并改編成電影的著名長(zhǎng)篇小說(shuō)《鋼琴教師》早就如雷貫耳。據(jù)翻譯者說(shuō)，小說(shuō)幾年前就翻譯成了中文，但一直沒(méi)有出版。如果不是作者獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這部小說(shuō)估計(jì)還難以跟中國(guó)讀者見(jiàn)面。我覺(jué)得當(dāng)時(shí)出版社不出這本書(shū)也不是完全沒(méi)有道理。這部小說(shuō)比較難讀，屬于典型的現(xiàn)代歐洲式的小說(shuō)，敘事走向不是按照傳統(tǒng)的故事情節(jié)，而是按照作者的心理聯(lián)想思路發(fā)展，也可以說(shuō)就是“意識(shí)流小說(shuō)”或者“內(nèi)心獨(dú)白小說(shuō)”，敘事繁復(fù)冗長(zhǎng)，與中國(guó)小說(shuō)的短句子相比，這種小說(shuō)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是羅嗦，不符合中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣。作者在敘事的過(guò)程之中，主觀性或者說(shuō)觀念性非常強(qiáng)，整部小說(shuō)(特別是第二部分)充滿(mǎn)了作者“思維的強(qiáng)權(quán)”，這種強(qiáng)權(quán)讓讀者幾乎喘不過(guò)氣來(lái)。但是，閱讀障礙并不構(gòu)成評(píng)價(jià)一本書(shū)的全部理由，關(guān)鍵在于這種障礙是否能夠?qū)⒛愕乃季S，從“世俗生活強(qiáng)迫癥”中引出來(lái)。

　　47、俄國(guó)形式主義詩(shī)學(xué)以語(yǔ)言的“文學(xué)性”作為文學(xué)科學(xué)的研究對(duì)象，并為“文學(xué)性”確立了若干重要的原則，如差異性原則、陌生化(或譯奇特化)原則、形式化原則等等。這些原則都是以語(yǔ)言作為一種特殊而自足的系統(tǒng)為前提的。它們強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言能指本身的可感性。

　　48、巴赫金在使他的這一愿望得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，首先給予了語(yǔ)言學(xué)以十分重要的地位。因?yàn)椋哑鋸?fù)調(diào)小說(shuō)理論建立在“元語(yǔ)言學(xué)”的基礎(chǔ)之士(實(shí)際上是一種詩(shī)學(xué)語(yǔ)言學(xué))。這種“元語(yǔ)言學(xué)研究，不能忽視語(yǔ)言學(xué)，而應(yīng)該運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)成果。無(wú)論語(yǔ)言學(xué)還是語(yǔ)言學(xué)，研究的都是同一個(gè)具體、非常復(fù)雜的而又多方面的現(xiàn)象——語(yǔ)言”。

　　49、形式主義者關(guān)注的是詩(shī)的語(yǔ)言如何喚起人們對(duì)生活的新的感受，以穿透那遮蔽存在真相的意識(shí)。因此，他們注重語(yǔ)詞的能指，利用語(yǔ)詞能指的“任意性”特點(diǎn)，達(dá)到詩(shī)語(yǔ)“陌生化”的效果。比如，一陣贊美和祈禱的聲音，一陣激越的歌吟，一聲令人顫栗的驚嘆……這些，必須要求人們?nèi)A聽(tīng)，并引起震驚的效果。

　　50、巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中，以“對(duì)話(huà)理論”為基礎(chǔ)，對(duì)陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說(shuō)進(jìn)行了大量而又周密的研究，其中列專(zhuān)章分析了陀氏小說(shuō)的對(duì)話(huà)語(yǔ)言風(fēng)格。這些語(yǔ)言風(fēng)格的分析，都是從“元語(yǔ)言學(xué)”的對(duì)話(huà)類(lèi)型角度入手的，尚未涉及“元語(yǔ)言學(xué)”與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

　　51、復(fù)調(diào)小說(shuō)理論在國(guó)內(nèi)引起了人們極大的關(guān)注，并展開(kāi)了一些討論。但一些討論文章并沒(méi)有從共同關(guān)切(這是對(duì)話(huà)的前提)的角度展開(kāi)“對(duì)話(huà)”;或者說(shuō)，這些討論都在對(duì)話(huà)的入口處終止了。

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