導(dǎo)語：歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進(jìn)程的歷史事件的一門學(xué)科，多數(shù)時候也是對當(dāng)下時代的映射。如果僅僅只是總結(jié)和映射，那么，歷史作為一個存在，就應(yīng)該消失。歷史的問題在于不斷發(fā)現(xiàn)真的過去，在于用材料說話，讓人如何在現(xiàn)實中可能成為可以討論的問題。[1] 歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴(kuò)展，是人類文明的軌跡。

　　下面小編收集了關(guān)于歷史發(fā)展的名人名言，供大家參考閱讀。

　　今天的新聞就是明天的歷史

　　———— 博另特

　　在人類歷史上，每個偉大的決定性

　　———— 車爾尼雪夫斯基

　　每一個偉大人物的歷史意義，是以他對祖國的功勛來衡量的，他的人品是以他的愛國行為來衡量的。

　　———— 車爾尼雪夫斯基

　　創(chuàng)造歷史的人，是不應(yīng)當(dāng)怕弄臟自己的手的

　　———— 車爾尼雪夫斯基

關(guān)于歷史發(fā)展的名人經(jīng)典語錄

　　歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前進(jìn)的，有時穿過塵埃，有時穿過泥濘，有時橫渡沼澤，有時行徑叢林。

　　———— 車爾尼雪夫斯基

　　做作，不需要戴著帽子抽根煙來裝深沉。馬克思告訴我們，只要愛才能播種出愛，只有信任才能播種出信任，所以只有給予才能播種給予。愛情更需要的是“執(zhí)子之手與子偕老”的溫情。愛情接下來的歷史是由兩個人共同撰寫的。人和人之間要保持距離，距離產(chǎn)生美?？康锰?，我們就會看見對方越多的缺點。兩塊石頭投入水里，太近太近，水波就越會互相干擾。周圍的人太多，于是我們對人群淡漠。我們很多人喜歡旅行，是為什么?因為我們是希望找個沒有人的地方去自我放逐一下。我們?yōu)槭裁匆荛_別人?因為孤獨(dú)者即有趣者。孤獨(dú)是我自尋的消遣方式。陳果語錄選摘

　　———— 陳果

　　我們不得不適應(yīng)這一現(xiàn)實：歷史乃是萬神殿的反映，它的活動既非道德又非不道德。它既不懲惡又不報善。因為它不是根據(jù)正義而是根據(jù)力量。它總是把勝利分配給有權(quán)勢者，任其肆無忌憚、為所欲為。一般說來，在世俗事務(wù)上它總是替為非作歹者撐腰。

　　———— 茨威格

　　把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論

　　———— 鄧小平

　　歷史上生產(chǎn)資料，都是同一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的;同樣，歷史上的勞動力，也都是掌握了一定的科學(xué)技術(shù)知識的勞動力

　　———— 鄧小平

　　左帶有革命色彩，好象越左越革命。左的東西在我們黨歷史上可怕呀!上個好好的東西，一下子被他搞掉了

　　———— 鄧小平

　　把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。

　　———— 鄧小平

　　左帶有革命色彩，好象越左越革命。左的東西在我們黨歷史上可怕呀!上個好好的東西，一下子被他搞掉了。

　　———— 鄧小平

　　宗教是一種邏輯上的必然性，人們之所以被迫承認(rèn)和接受宗教的存在，不僅因為宗教是歷史事實，還因為它是一種邏輯上的社會必然性

　　———— 迪爾凱姆

　　科學(xué)的歷史，從某種意義上說，就

　　———— 丁尼生

　　沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?/p>

　　———— 恩格斯

　　傳統(tǒng)是巨大的阻力，是歷史的惰力。但是，它是消極的，因此一定要被摧毀

　　———— 恩格斯

　　原則不是研究的出發(fā)點，而是它的終了的結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類社會，而是從自然界和人類歷史中抽象出來;并不是自然界和人類要適合于原則，而是相反地，原則只有在其適合的自然界和歷史時才是正確的

　　———— 恩格斯

　　人離開狹義的動物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史。

　　———— 恩格斯

　　整個人類歷史還多么年輕，硬說我們現(xiàn)在的觀點具有某種絕對的意義，那是多么可笑

　　———— 恩格斯

　　在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當(dāng)有了立即會對工業(yè)對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。

　　———— 恩格斯

　　在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當(dāng)有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。

　　———— 恩格斯

　　人類的具體歷史，如果有的話，那一定是所有人的歷史，也必然是人類的一切希望、斗爭和受難的歷史。

　　———— (英國)波普

　　歷史使人賢明，詩造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭論。

　　———— (英國)培根

　　在人類歷史的長河中，真理因為像黃金一樣重，總是沉于河底而很難被人發(fā)現(xiàn)，相反地，那些牛糞一樣輕的謬誤倒漂浮在上面到處泛濫。

　　———— (英國)培根

　　歷史使人聰明，詩歌使人機(jī)智，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，哲學(xué)使人深邃，道德使人嚴(yán)肅，邏輯與修辭使人善辯。

　　———— Bacon,Francis

　　歷史上生產(chǎn)資料，都是同一定的科

　　———— 阿·韋林頓

　　歷史上最突出的偶然的機(jī)遇是赫赫名人、偉大人物的間歇出現(xiàn)。

　　———— 阿倫·尼文斯

　　人類的全部歷史都告誡有智慧的人，不要篤信時運(yùn)，而應(yīng)堅信思想。

　　———— 愛獻(xiàn)生

　　人類的全部歷史都告誡有智慧的人，不要篤信時運(yùn)，而應(yīng)堅信思想

　　———— 愛獻(xiàn)生

　　作家若不從時代和世界歷史的角度去考慮自己的作品，才思就會枯竭

　　———— 愛獻(xiàn)生

　　語言是歷史的檔案……語言是詩歌的化石

　　———— 愛獻(xiàn)生

　　我們應(yīng)該成為歷史的開創(chuàng)者，只有這樣，才是真正有作為的人。

　　———— 昂山

　　互聯(lián)網(wǎng)是歷史上最公開透明的網(wǎng)絡(luò)。我們需要讓它一直公開透明下去。我會阻止網(wǎng)絡(luò)供應(yīng)商實行區(qū)別待遇，以避免限制網(wǎng)絡(luò)上的表達(dá)自由。

　　———— 奧巴馬

　　他們說這永遠(yuǎn)不會發(fā)生，他們說我好高騖遠(yuǎn)，他們說這個國家陷入分裂，團(tuán)結(jié)只是幻想……但是在這個1月的晚上，在這個決定歷史的時刻，我們做到了。

　　———— 奧巴馬

　　近代風(fēng)俗制造出來的三種階級是：勞動者，思想者;一無所為者。因而就有三種相當(dāng)完整的公式，表現(xiàn)各色生活，從浪人的富有詩意與充滿流浪生涯的小說，一直到立憲國王的單調(diào)與催眠的歷史，都表現(xiàn)了出來：忙碌生活;藝術(shù)家生活;風(fēng)雅生活。

　　———— 巴爾扎克

　　有學(xué)問的人對天下萬事都不驚者，歷史上皆可找出模子故也，只要精通說不準(zhǔn)學(xué)，再精通印象學(xué)，包管對任何疑難雜癥，都可恍然大悟。——《招商局》

　　———— 柏楊

　　不認(rèn)真，不敬業(yè)，悠悠忽忽，吊兒郎當(dāng)?shù)?ldquo;混”，是大多數(shù)中國人的生活特征。他在人性上形成的畸形心理，令人淚流滿面。蓋不認(rèn)真不敬業(yè)的結(jié)果，必然產(chǎn)生強(qiáng)大的文字魔術(shù)欺詐。嗟夫，“真”在歷史文件中是沒有地位的，中國的歷史文件就跟中國的傳統(tǒng)文化一樣，也不得不走錯方向。——《尿入骨髓》

　　———— 柏楊

　　發(fā)現(xiàn)的歷史表明，機(jī)遇起著重要的作用，但另一方面，即使在那些因機(jī)遇而成功的發(fā)現(xiàn)中，機(jī)遇也僅僅起到一部分的作用。

　　———— 貝弗里奇

　　歷史是一出沒有結(jié)局的戲。每個結(jié)局都是這出戲的新情節(jié)的開始。

　　———— 彼得·海爾

　　歷史是一出沒有結(jié)局的戲。每一個結(jié)局都是這出戲的新情節(jié)的開始

　　———— 彼得·海爾