林語堂語錄作品帶出處
林語堂，中國現(xiàn)代著名學者、文學家、語言學家。以下是學習啦小編為你精心整理的林語堂語錄作品帶出處，希望你喜歡。
林語堂語錄作品帶出處精選
1) 人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。──《吾國吾民》
2) 沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。──《一夕話》
3) 沒有女子的世界，必定沒有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會階級。世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女人，我們必不會居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。──《金圣嘆之生理學》
4) 人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國的山水畫。在山水畫里，山水的細微處不易看出，因為已消失在水天的空白中，這時兩個微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。──《蘇東坡傳》
5) 享受悠閑生活當然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個閑暇無事的下午。──《生活的藝術(shù)》快樂哲學
6) 藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學，對我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們在矯飾的世界里保持著樸實真摯。──《生活的藝術(shù)》
7) ……如果我們在世界里有了知識而不能了解，有了批評而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個多么可憐的世界啊!──《生活的藝術(shù)》
8) 要做作家，就必能整個人對時代起反應(yīng)。作家和學者不同。學者也會寫文章，作家有時候也從事學術(shù)研究。但我們在這里只討論作家。因為，鉆牛角尖的學者的作品，和通書沒什么不同，難以看出個人心靈的活動。他所尋求的只是事實，不摻入個人意見。而作家卻全然不同，他個人的情感、愛憎、意見、偏見都會從筆尖溜出。歸根到底，一個時代的文學，只是一群個人，各自對人生和時代發(fā)生反應(yīng)?！读终Z堂傳》林太乙著
9) 我們的國運正處在多事之秋﹐無論國家和個人的生命，都會達到一種彌漫著初秋精神的時期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂，希望夾著追憶。到了生命的這個時期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，我們瞻望生命，問題已不在于如何成長，而在于如何真誠度日，不在于拚命奮門，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費體力，而在于如何保存實力，準備過冬。自覺已到達某一境地，安下心來，找到自己追求的目標。也自覺有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力?！段釃c吾民》
10) 作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠。──《生活的藝術(shù)》
林語堂語錄作品帶出處最新
1) 我認為一個缺乏正氣的作家無論文筆多么燦爛，多么迷人，我們不可能真心仰慕他?！短K東坡傳》
2) 那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機巧。他們永遠在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情。──《生活的藝術(shù)》
3) 我想行字是第一，文字在其次。行如吃飯，文如吃點心，不吃飯是不行的。現(xiàn)代人的毛病是把點心當飯吃，文章非莊重，而行為非常幽默。中國的幽默大家不是蘇東坡，不是袁中郎，不是東方朔，而是把一切國家事當兒戲，把官廳當家祠，依違兩可，昏昏冥冥，生子生孫，度此一生的人。我主張應(yīng)當反過來，做人應(yīng)該規(guī)矩一點，而行文不妨放逸些。因為文學像點心，不妨精致一點，技巧一點，做人道理卻應(yīng)該認清?！读终Z堂傳》林太乙著
4) 人生真是一場夢，人類活像一個旅客，乘在船上，沿著永恒的時間之河駛?cè)?。在某一地方上船，在另一個地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。──《生活的藝術(shù)》
5) 只有快樂的哲學，才是真正深湛的哲學;西方那些嚴肅的哲學理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學的唯一效用是叫我們對人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度。──《生活的藝術(shù)》
6) 動蕩性本身并不壞，動蕩就是活力。我們唯一要問的是，把所有事物打碎解剖之后，又厭棄一切，還會有什么存留呢?現(xiàn)代中國，在五四運動之后，也經(jīng)歷了一個動蕩的時代，我所要問的是，經(jīng)過這四十多年的動蕩，究竟有沒有什么有價值的東西留下呢?《林語堂傳》林太乙著
7) 在灰燼里拾到一顆小珍珠，是比在珠寶店櫥窗內(nèi)看見一粒大珍珠更為快樂?！渡畹乃囆g(shù)》
8) 我向來認為生命的目的是要真正享受人生，我們知道終必一死，終于會像燭光一樣熄滅是非常好的事。這使我們冷靜，而又有點憂郁;不少人并因之使生命富于詩意。但最重要的是，我們雖然知道生命有限，仍能決心明智地誠實地生活。
9) 回憶過去，憧憬未來都很容易，而能夠懂得把握現(xiàn)在，并得到領(lǐng)悟與力量那就難了。《吾國與吾民》
10) 演說要像迷你裙，愈短愈好。
11) 要做作家，最要緊的，是要對人對四周的事物有興趣，要比別人有更深的感覺和了悟。要不然，誰要聽你的話?…我注意到你剛才在電車上，站在車廂后面，雨淋風吹，你那痛快的感受，全表露在你的臉上。你何不把那種感受寫下來?那種真的感覺如果能描寫出來，就是好文章?！读终Z堂傳》林太乙著
12) 如果在一個國家之中有份自由的刊物或議會，讓人們能夠自由發(fā)表意見，學生運動就絕對不會有什么重要性。一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。《吾國與吾民》
13) ……如果我們在世界里有了知識而不能了解，有了批評而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個多么可憐的世界啊!《生活的藝術(shù)》
14) 我所以反對獨裁者，就因為他們不近人情。因為不近人情者總是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教;不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù);而不近人情的生活也就是畜類式的生活。──《生活的藝術(shù)》
15) 沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固?！兑幌υ挕?/p>
16) 藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學，對我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們在矯飾的世界里保持著樸實真摯。《生活的藝術(shù)》
17) 人生是殘酷的，一個有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，或?qū)τ谂笥堰^于信任，而走了失著……人生是嚴酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來，方能避免環(huán)境的摧殘。──《生活的藝術(shù)》
18) 文學上不朽的聲名要靠作品給讀者的樂趣而定，誰能說讀者要怎么樣才能滿意呢?文學和一般寫作不同的地方就是它有取悅心靈的音律、感官和風格的魅力。名作能取悅千秋萬世的讀者，超越一時的文風而留傳下去，必定是基于一種所謂“真誠”的特質(zhì)，就像真寶石能通過一切考驗。“文章如精金美玉，”蘇東坡寫信給謝民師說，……《蘇東坡傳》
19) 中國就有這么一群奇怪的人，本身是最底階層，利益每天都在被損害，卻具有統(tǒng)治階級的意識。在動物世界里找這么弱智的東西都幾乎不可能。
20) 一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相面對，當他讀下去時，他便會想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個意見。──《生活的藝術(shù)》
21) 一個人在世上，對學問的看法是這樣的：幼時認為什么都不懂，大學時自認為什么都懂，畢業(yè)后才知道什么都不懂，到晚年才覺悟一切都不懂?！读终Z堂傳》林太乙著，言出自對某校畢業(yè)典禮之演講，說時已年過七旬
22) 林太乙與父親談到，人生既然這么短暫，活在世上有什么意思?林語堂的回復(fù)
23) 凡是談到真理的人，都反而損害了它;凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它;凡是替它加上一個標識和定出一個思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個真理，等到被豎立成為一個系統(tǒng)時，它已死了三次，并被埋葬了三次了。──《生活的藝術(shù)》
24) 中國就是有這么一群人，為了幾個盧布，不惜出賣自己的國家和民族的利益，在報紙上瘋狂叫賣自己的漢奸言論，武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)，支持外蒙人民自己當家做主，在動物世界里找這樣的動物幾乎不可能?！兑幌υ挕?/p>
25) 古教堂、舊式家具、版子很老的字典以及古版的書籍，我們是喜歡的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西。──《生活的藝術(shù)》
26) 一般人不能領(lǐng)略這個塵世生活的樂趣，那是因為他們不深愛人生，把生活弄得平凡、刻板，而無聊。──《生活的藝術(shù)》
27) 一位現(xiàn)代中國大學教授說過一句詼諧語：“老婆別人的好，文章自已的好。”在這種意義上說來，世間沒有一個人會感到絕對的滿足的。大家都想做另一個人，只要這另一個人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。──《生活的藝術(shù)》
28) 一個真正的旅行家必是一個流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑，和探險意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點在于無責任、無定時、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。──《生活的藝術(shù)》
29) 一個女子最美麗的時候是在她立在搖籃的面前的時候;最懇切最莊嚴的時候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時候;最快樂的時候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒睡在枕上逗弄的時候?！渡畹乃囆g(shù)》
30) 一個女子最美麗的時候是在她立在搖籃的面前的時候;最懇切最莊嚴的時候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時候;最快樂的時候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒睡在枕上逗弄的時候。──《生活的藝術(shù)》
31) 科學無非是對于生命的好奇心，宗教是對于生命的崇敬心，文學是對于生命的嘆賞，藝術(shù)是對于生命的欣賞;根據(jù)個人對于宇宙之了解所生的對于人生之態(tài)度，是為哲學?！读终Z堂傳》林太乙著
32) 我喜歡春天，但是它太年輕;我喜歡夏天，可是它太驕傲。所以我最喜歡的還是秋天，因為秋天樹葉剛呈嫩黃，色調(diào)比較柔和，色彩比較豐富，又染有一絲的憂愁和不祥之兆。它金黃的多彩所要說的不是春天的純真，也不是夏天的威猛，而是老成的持重和慈祥的智慧。它知道生命的有限所以知足，因它既知道生命的有限，又閱歷甚豐，從而繪成了無與倫比的繽紛：綠色象征生命和力量，橙色象征稱心的滿足，而紫色象征順從和死亡。月亮照耀著它，反映著月光，樹梢顯得蒼白，然而當落日撫著它，余輝照亮著樹梢，它仍然可以嫣然歡笑。清晨的山風吹過，瑟縮的葉子愉快地飛舞到地面。你不知道落葉的歌是歡笑的歌唱，還是訣別的哀吟。因為這就是初秋的精神，就是平靜﹑智慧與成熟的精神，能夠以微笑面對悲哀，能夠贊賞那使人清醒的冷風–這就是秋之精神?！段釃c吾民》
林語堂語錄作品賞析
試談林語堂的閑談散文
林語堂在《無所不談》中的《閑話說東坡》、《記紐約釣魚》、《記游臺南》和《論西洋理學》等，最體現(xiàn)開放的豐富和舒展的美麗，也更文理自然，姿態(tài)橫生。與上相關(guān)，林語堂的散文并不講究整體構(gòu)思，也不理睬章法或?qū)懽饕?guī)則的權(quán)威。他認為:“八股有法，文章無法，文章有法，便成八股。”⑦正為此，林語堂欣賞金圣嘆的《水滸傳序》。該序開篇兜頭一句:“人生三十未娶，不應(yīng)更娶;四十未仕，不應(yīng)更仕;五十不應(yīng)為家，六十不應(yīng)出游。”突兀而來，完全是感興之言。而全文慨嘆時光易逝，人生苦短，大談朋友聚談之樂，與《水滸傳》并不搭界，借題發(fā)揮而已。有人肯定要指摘金圣嘆文不對題了。可文不對題又有什么要緊呢?重要的是作者淋漓致地發(fā)抒了自己心頭涌動著急欲出口一吐為快的人生感悟。也正因為憎恨“規(guī)矩”，林語堂覺得奇怪，像金圣嘆這樣的通達之人和不羈之才有時也會犯糊涂，不知不覺地困倒于章法句法之下不能自拔。他寫道，金圣嘆批書專門替作者算一抑之抑，一結(jié)二結(jié)，并滿口“妙哉，妙哉”，真是矮子摸大象，摸不著頭腦。⑧林語堂同時指出，文章的起承轉(zhuǎn)合等等，循文思自然的波浪涌現(xiàn)而成，其千變?nèi)f化，猶如危崖幽谷，深潭淺澗，毫無匠心的經(jīng)營，而因緣際會，自成其曲折嶄巖之美，不是明堂大廟營造法尺所可以繩范的東西。
故林語堂的散文一篇有一篇的格式，一篇有一篇的寫法，千姿百態(tài)。結(jié)構(gòu)大多很隨便，也找不出起伏、勾色、呼應(yīng)等的痕跡，只流動著自然的韻律，散發(fā)出粗樸的氣息。這是屬于林語堂自己的氣息。它以真情和獨見，構(gòu)成了林語堂的“個人筆調(diào)”。林語堂的自由寫作態(tài)度與梁實秋恰好相反。作文應(yīng)如行云流水，初無定質(zhì)，常行于所當行，常止于不得不止，這是蘇東坡的話，林語堂衷心認同。梁實秋則以為此是“才人高致，非常人所能企及”。又說，徐志摩為文，嘗自謂跑野馬，屬于“下筆不能自休”一類，雖然才華橫溢，究非文章正格。
林語堂要作文如談話，梁實秋要談話如作文。梁實秋甚至認為談話也要嚴謹，有主題，有腹稿，有層次，有頭尾。他批評道:“寫文章肯用心的人就不太多，談話而知剪裁的人就更少了。” 談話也要剪裁，在林語堂聽來簡直不可思議。所以林語堂是主張打破桎梏而無遺的表現(xiàn)主義者克羅齊(BenedettoCroce)的信徒，梁實秋是新人文主義者白璧德(IrvingBabbit)的信徒。白璧德講“文章紀律”。難怪梁實秋的散文篇篇筆法老到，結(jié)構(gòu)精嚴。這自然也是現(xiàn)代散文可有之一格。但梁實秋又將作文的規(guī)矩強調(diào)得太過了。郁達夫引述過梁實秋發(fā)表于《新月》上的一篇文章的一段話:“近來寫散文的人，不知是過分的要求自然，抑過分的忽略藝術(shù)，常常的淪于粗陋之途。無論寫的是什么樣的題目，類皆出以嬉笑怒罵，引車賣漿之流的口氣和潑婦罵街的口氣都成為散文的正則。像這樣恣肆的文字里面，有的是感情，但文調(diào)，沒有。”郁達夫反問道:“難道寫散文的時候，一定要穿上大禮服，戴上高帽子，套著白手套，去翻出文選錦字上的字面來寫作不成?”
語言運用上很恣肆
林語堂在語言運用上也是很“恣肆”的，敢罵“他媽的”，常稱“狗領(lǐng)帶”。他曾說，“潑婦罵街，常近圣人之言。”(《煙屑四》，《宇宙風》第六期)正是語言運用上的不忌俗，不避俗，使林語堂的散文更接近了閑談的口吻。林語堂十分看重俗語、方言中那些有生命力的因素，他多次談到《紅樓夢》在俗語運用上的巨大成功，笑有些現(xiàn)代文人連襲人紫鵑都不如。他的文章中，“這會兒”、“轉(zhuǎn)念頭”、“下死勁”一類的詞語俯拾即是。另外，林語堂的文章或莊諧并出，或假癡假呆，嘻笑調(diào)侃，幽默百端，這也是非“正格”的證據(jù)和閑談式的標志。
林語堂的閑談散文雖無章法的講究，在藝術(shù)表現(xiàn)上卻常常有動人之筆。那也出于自然天成，如蟻蛀木偶爾成文罷了。又如超凡入圣的庖丁解牛，處處無所用心，又處處神出鬼沒。我讀林語堂的《又來憲法》(《披荊集》)，越咀嚼越覺得標題中那“又”字用得很扎實，只此一字，就將國民黨的慣于搞專制獨裁又慣于玩政治花招的本來面目，以及作者的不滿和輕蔑，統(tǒng)統(tǒng)傳達出來了。以往已經(jīng)炮制過憲法，現(xiàn)在再來，所以叫“又”。不斷地起草和通過憲法或其他也叫“法”的玩意兒，又總是使這些紙上的玩意兒僅僅成為玩意兒，婊子當了，牌坊也立了，于是，所謂“中華民國”終于還是“中華官國”。林語堂發(fā)表于《人間世》第十三期的《怎樣洗煉白話入文》談到《紅樓夢》的用字，一處舉“你又在跟前弄鬼”為例，點到“又字亦系傳神字”。一字千鈞的例子在林語堂的散文中比比皆是。發(fā)表于《論語》第三期的《斷爛朝報》開頭:“冬，十月，考試院長戴傳賢嗾開仁王護國法會于都，齋主一百七十三，中央委員十人與焉。”這段頗具“春秋”意味的話中，那“嗾”字最見精神。“嗾”者，使狗也。于是將戴的險惡和跟著起哄者的愚頑一股腦兒都掃進去了。清魏源《圣武記》也用了這個字:“馬阮嗾國安執(zhí)監(jiān)國以獻，監(jiān)國脫走航海。”梁實秋《國慶日感言》:“辛亥革命時，我十歲。……翌年正月十二日，袁世凱嗾曹錕兵變，平津慘遭劫掠，此為余身受之第一次打擊。”林語堂的散文長于用描寫性語言置換抽象議論，如《〈新的文評〉序言》(《大荒集》)中的這一段:“可憐一百五十年前已死的浪漫主義的始祖盧梭，既遭白璧德教授由棺材里拉出來在哈佛講堂上鞭尸示眾，指為現(xiàn)代文學思想頹廢的罪魁，并且不久又要來到遠東，受第三次的刑戮了。”所謂“第三次刑戮”，指梁實秋將吳宓等人翻譯的白璧德論文編成《白璧德與人文主義》在中國出版之事。林語堂還常常在議論中插入比較完整的形態(tài)、動作描寫，甚至插入整段人物對話或故事情節(jié)。他說到西方人飲食習慣的可笑時寫道:“他一手勇敢地捏了叉，另一手殘忍地拿了一把刀，自己關(guān)照自己說，他這是在吃肉了。”又如:“小報出面說心坎里的話，搔著癢處的話，由是而亂臣賊子懼，附耳相告曰:小報在罵我乎?小報在罵我乎?”
《關(guān)睢正義》(《無所不談》)的結(jié)尾最妙，那是一個完整有趣的生活細節(jié)。林語堂作文好比喻，且總是那樣新奇而入骨。他說有一類文人一肚子騷氣，所做的文章讀來如窯姐苦笑。又說文學如土木兩作，必有本行術(shù)語，到了相當時期，這些術(shù)語仿佛有自身的存在，匠人不復(fù)能經(jīng)營土木修橋造路，只對這些術(shù)語作劇烈的爭辯;又由術(shù)語分出派別，甚有據(jù)某種術(shù)語以巧立門戶者。 我們的許多“文藝理論家”，真就是那種只懂得術(shù)語也只會玩“術(shù)語”空手道并玩得津津有味的匠人!林語堂的散文慣于羅列，且往往將一些似乎不搭界的東西扯到一起，帶出其特有的幽默。林語堂的對比總是意味深長:“德國民眾能夠宣誓效忠上帝和希特勒，但是如果一個英國的納粹黨宣誓效忠上帝和羅素，羅素一定要慚愧得無地自容。”
“美國有的是惡劣的音樂，可是又有很好的收取音樂的東西。”林語堂有時話講得很俏皮而格外耐尋思:“在藝術(shù)上，有一種現(xiàn)象便是:許多日本人的東西是可愛的，而很少是美麗的” ，“中國有憲法保障人權(quán)，卻無人權(quán)保障憲法。”林語堂還能在恰當?shù)牡胤接蒙蟼€典故，使文字頓然生色。
林語堂的《生活的藝術(shù)》引用了古人的一句話:“圣者語而不論，智者論而不辯。不能語者作論，不能論者作辯。語是論之精華，辯是論之糟粕。”中國古代典籍中，《老子》和《論語》為“語”的典范。那一條條的語錄，字字珠璣，如夜明寶珠，單獨一個，足以炫耀萬世;又如半夜流星，忽隱忽顯，不知來源，不測去向。林語堂認為后人失了“語”的天賦，才好論辯，將文章寫得越來越長。語和論的區(qū)別，在于前者直陳觀點，直下判斷，不依靠演繹、歸納，不依靠邏輯。辯為論之一種。不過一般的論只關(guān)心自身的邏輯圓滿，辯則還要發(fā)現(xiàn)和攻擊對方的邏輯缺陷。林語堂重語而不重論，對辯則極端輕蔑，深信道家辯之無益的告誡?？梢哉f，語而不論也是他30年代以后的有意識的努力，到了《無所不談》，這種努力的成效亦更明顯?！稛o所不談》多的是這類文章題目:《說高本漢》、《談伏爾泰》、《閑話說東坡》、《說鄉(xiāng)情》?！墩勫X穆先生之哲學》的結(jié)尾處，林語堂稱自己“不揣淺陋，寫了一點私見”，“拉雜書來，只作為談，不作為論”。其實，林語堂在《無所不談》的自序中已經(jīng)說明了該書的寫作原則:即有意見，以深入淺出文調(diào)寫來，意主淺顯，不重理論，不涉玄虛。“談”的親切、隨意前面已經(jīng)說到了。這里要點明的是，“談”中就有“語”在里頭，但“語”突出的是“談”與“論”相對的非邏輯、非理論的一面。林語堂的散文直寫胸懷，直陳見解，而且只是一說為快而已，并沒有竭力向人證明什么的執(zhí)著，更看不到想使自己的所說成為無懈可擊的“學說”、“真理”的企圖。
文章觀點層出不窮，從不需要什么理論根據(jù)，不需要什么“主義”到場，且多為一點即明的常識和常理。表現(xiàn)上絕不引經(jīng)據(jù)典和搬弄概念術(shù)語，而借重大量鮮活的材料來浮現(xiàn)自己的見解，那是故事、詩詞、史實、掌故和生活經(jīng)驗、生活細節(jié)等。前文提到的《思孔子》夾敘夾議地引出孔子入哭舊館人之喪后又自愧“涕之無從”、鼓瑟戲弄孺悲、聞人稱其喪家之狗欣然自喜等奇行以及孔子那些形態(tài)畢現(xiàn)的罵人語、自嘲語、晏居閑談?wù)Z、應(yīng)付小人語，將一個個性鮮活的孔子托了出來。語而不論源于林語堂對理論、邏輯的可靠性的一貫的深刻懷疑。這智慧使林語堂重視觀察現(xiàn)實人生，寫出來的文章遠離大道理和潮流思維，接近實際而有奇氣。文章最難得者，一是骨氣，一是奇氣。前者為獨立人格之產(chǎn)物，后者為獨特思想之產(chǎn)物，但兩者又無法分開。
林語堂的散文呼喚常識、簡樸和真正的中道精神的回歸，推崇原儒獨特的人文主義，揭示中國文化的陰柔品格，指出中國道家的節(jié)制、無為等觀念是現(xiàn)代西方文明瘋狂的對癥藥，等等;他在30年代就堅決批評我們現(xiàn)在事實上還在奉行的教育制度和教學方法，還有反復(fù)強調(diào)法治的意義。這在現(xiàn)代作家中，并不多見。在林語堂的閑談散文里，我們隨時可以讀到一種言簡意永的句子，那是奇氣的結(jié)晶體:“文無新舊之分，惟有真?zhèn)沃畡e。”“趕熱鬧者只是末世并非盛世的點綴。”“行動而沒有思想也許是愚蠢的，可是行動而沒有常識卻常常會結(jié)果悲劇。”它們來自作者對世界和人生的體悟、妙悟。讀書人最不容易做到的事，林語堂做到了，所以他又那樣近情，拒絕極端、道學和教條，為一般背書本認死理者所難及。他知道何為生存真實，何為學者無謂的奇談，出言平正通達。
林語堂的閑談散文不僅思想獨異，發(fā)論近情，且涉及廣泛，知識豐富，大到文學、哲學、宗教、藝術(shù)，小到抽煙、喝茶、買東西，真是無所不包，筆觸貫通中外，縱橫古今。具體到一篇文章，則放開手腳，上下勾連，集中起一個高密度的材料群，知識群。林語堂讀書多，博聞強記，先有學者的學問功底，所以能談，耐談，而一談輒靈光煥發(fā)，左右逢源。他那些談文化的散文，知識量更大。林語堂的閑談散文充實腴厚而能以平易出之。語言上樸實無華，不堆砌，不追新，除了30年代那些為實驗而作的語錄體、文言體，都干凈質(zhì)樸，口語化程度很高。如前所說，表達上也只用傳統(tǒng)平常的手法，不玩“現(xiàn)代”花招。文章充實容易，平易難。
林語堂說:“凡是學者文章艱深難識，大半在搬弄名詞，引經(jīng)據(jù)典，深入而未能淺出，只掉書袋而已。此乃學問有余而識不足之故。見道明，事理達，得天地之純，自然可以說出淺顯易明的道理來。”同時又說，到了道理熟時，常常不必走大路，可以操小路，過田陌，攀籬笆，突然到家，令同行的人不勝詫異。其實，閑談體就整個是一條曲徑通幽的小路。親切有“我”、漫不經(jīng)心、語而不論和厚實平易再加上與之相聯(lián)系的很高的知識文化含量、超越的觀念、過人的智慧以及較為恬淡的心境、閑情逸致和濃濃的生活趣味，融成了林語堂閑談散文的整體風貌。它反映了一般閑談散文應(yīng)有的共同要求以及文學陶情、消遣、啟人心智等另類功用。它以閑適為主調(diào)。“閑適”是對“娓談筆調(diào)”、“個人筆調(diào)”等等的總括，也是一切閑談散文的基本美學特征。此特征使閑談散文區(qū)別于戰(zhàn)斗的那一類，也區(qū)別于感傷頹唐或偏于熱烈抒情、幻想的那一類。林語堂曾認為，“無論題目是多么嚴重，牽涉到祖國的慘變和動亂，或文明在瘋狂政治思想的洪流中的毀滅，使人類失掉了自由、尊嚴，和甚至于幸福的目標，或甚至于牽涉到真理和正義的重要問題，這種觀念依然是可以用一種不經(jīng)意的、悠閑的、親切的態(tài)度表現(xiàn)出來。” 這話可疑。面對巨大的災(zāi)難或極端的丑惡，有良知的作家不可能保持閑適的心境，運用漫談的筆調(diào)去寫作，而只會代之以激憤、狂怒和義正詞嚴的聲討。這也就是閑談散文和閑適筆調(diào)在三四十年代的中國有些不合時宜和不得不自處邊緣的道理。
事實上，林語堂自己的閑談散文就有其取材范圍，談文化和人生哲學的多，討論社會一般問題的多，并不涉及大奸大惡。當然，這類散文仍有其價值，它不可能不存在，亦不可能成為唯一存在。“五四”以來的現(xiàn)代散文，一開始就受到英國隨筆(Essay)或者如郁達夫說的“英國各散文大家所慣用的那一種不拘形式家常閑談似的體裁”的影響，又與中國傳統(tǒng)的筆記、小品，尤其是主張獨抒性靈、信手信腕的晚明小品保留著較多的聯(lián)系，故而自然顯出那樣的舊又那樣的新(周作人評論)的面目，且在體裁、筆調(diào)十分多樣的前提下，一種寫得更加自由、更加接近聊天的散文在“五四”和“五四”以后出現(xiàn)并成熟起來就勢在必然，魯迅、周作人、陳西瑩、梁實秋、張愛玲、梁遇春等人的散文都帶相當濃厚的閑談味。但魯迅雖嬉笑怒罵任意而談卻又尖銳凌厲，陳西瑩思想不夠灑脫且趣味有限;張愛玲和梁遇春學問尚未大成，無論所謂“清談”還是“快談”，多以雋健而非“自在”動人;梁實秋已如前說，其作品雅致有余而靈動飄逸不足。故他們的文章若作為閑談散文來看，或不夠典型，或達不到林語堂的境界，也無林語堂的寫作自覺，這種自覺包含了林語堂對散文的全方位思考。林語堂與周作人較接近，他們的閑談散文才真正道地、圓熟而具備了大家氣象。“林語堂和周作人都是現(xiàn)代散文閑話風一派的宗師。”
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