中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)、七月半，佛教稱為盂蘭盆節(jié)。是民間傳統(tǒng)節(jié)日?！爸性敝鹩诒蔽海瑫r(shí)在農(nóng)歷七月十五日，部分在農(nóng)歷七月十四日。一起來看看中元節(jié)的由來及傳說，歡迎查閱！

中元節(jié)的由來及傳說

中元節(jié)與除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)并稱中國傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日。相傳中元節(jié)是道教與中國傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物。據(jù)說，中元節(jié)這一天，在陰間的孤魂野鬼會(huì)被放出來，為了緬懷先祖，祭拜地官，在陽間的人們會(huì)準(zhǔn)備豐富的祭品，燒香焚紙，祭拜這些來自陰間的祖先。

來歷

“中元”之名起于北魏，是道教的說法。根據(jù)古書記載：道經(jīng)以正月十五是“上元”，為天官賜福日;七月十五是“中元”，為地官赦罪日;十月十五是“下元”，為水官解厄日。據(jù)《修行記》記載：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫?！币虼耍谄咴率迦者@一天，民間都會(huì)準(zhǔn)備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。

中元節(jié)是道教與中國傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物，二者能夠相應(yīng)，主要是基于同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署。民間通稱的“三界公”，便是以三官泛指三界眾神。

傳說

相傳目連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連知道后十分傷心，就運(yùn)用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可飯一到口邊就化為灰焰，佛祖釋迦牟尼告訴他，必須集合眾人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供養(yǎng)十方僧人，其母方能濟(jì)度，目蓮依佛主之意行事，其母終得解脫。后來這一傳說形成一種民間習(xí)俗，并逐漸演變，從供養(yǎng)僧人演變成供養(yǎng)鬼魂。每年到了農(nóng)歷七月中，人們都會(huì)宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來的餓鬼，用以化解其怨氣，不致于為禍人間。久而久之，就有了盂蘭節(jié)這一節(jié)日。

中元節(jié)習(xí)俗有哪些

祭祖

民間相信,祖先會(huì)在中元節(jié)返回家中探望子孫,所以需要祭祖。這種祭祖行為是敬祖祀先、“事死如事生”傳統(tǒng)倫理的一種體現(xiàn)。時(shí)逢小秋的農(nóng)作物收獲,也正好把豐收的'喜悅與祖先分享。孟元老《東京夢(mèng)華錄》中說:“中元前一日,即買練葉,享祀時(shí)鋪襯桌面,又買麻谷巢兒,亦是系在桌子腳上,乃告先祖秋成之意?！?/p>

祭鬼

清明與中元都祭祀祖先,但中元這個(gè)“鬼節(jié)”與清明不同之處在于,它不但旨在讓故去的先人早日解脫超生,而且還顧及孤魂野鬼。所以“普度亡魂”,是七月十五這個(gè)特殊日子的關(guān)鍵詞。

在盂蘭盆會(huì)中,有一項(xiàng)重要的活動(dòng),叫做“放焰口”。“焰口”就是佛教所謂地獄中的餓鬼,這項(xiàng)活動(dòng)的目的是超度亡靈、為孤魂野鬼施食?！胺叛婵凇痹邳S昏或晚上進(jìn)行,活動(dòng)持續(xù)時(shí)間較長,甚至可達(dá)次日凌晨。先由僧人誦經(jīng)、做法,最后由主持用米糧、凈水在四周揮灑,為鬼魂施食。

在浙江的一些地方,民間于此日在地上供施酒食,叫“施野鬼食”,在路邊焚燒紙衣,叫“施野鬼衣”,有的還焚燒紙車、紙馬,意在消弭死者亡魂的戾氣,讓他們找見歸去的路,速速離開。

城隍出巡

明清年間,老上海在每年的清明日、七月半、十月朝(十月初一)都會(huì)舉行祭壇會(huì),有聲勢(shì)浩大的城隍出巡,老上海俗稱其為“三巡會(huì)”。

河燈度孤

中元節(jié)放河燈,據(jù)說是從上元節(jié)(元宵節(jié))的張燈習(xí)俗而來。民間認(rèn)為,上元是人節(jié),中元是鬼節(jié),人為陽,鬼為陰,陸為陽,水為陰,所以上元張燈在陸地,中元就是在水里了。

中元節(jié)的意義

從有關(guān)中元節(jié)的傳說，以及中元節(jié)的文化中，可以體會(huì)到中元節(jié)具有雙重意義：

一是闡述懷念祖先的孝道，讓人們慎終追遠(yuǎn)。

二是發(fā)揚(yáng)推已及人，救濟(jì)眾生的義舉，換得世界清平。

這全是從慈悲的角度出發(fā)，很有人情味。所以，我們?cè)陂_展中元活動(dòng)的時(shí)候，要跳脫鬼的角度，傳承孝道文化。

農(nóng)歷七月十四日(有些地方是七月十五日)，道教稱為中元節(jié)，民間舊稱鬼節(jié)，亡人節(jié)。

七月十五在佛家，又叫盂蘭盆節(jié)。在儒家，我們知道，在農(nóng)歷的七月十五這一天，民間百姓都會(huì)把收成的新米拿出來供養(yǎng)、祭祀自己的先祖，這也是孝道的傳承。

信奉道教的人，在中元節(jié)，都會(huì)到廟里去祭拜神靈跟自己的先祖，在神靈面前懺悔自己的業(yè)障，希望能夠消災(zāi)免難。

不論是作為道家的中元節(jié)，還是佛家的盂蘭盆節(jié)，七月十五都是源于對(duì)亡靈的信仰和對(duì)祖先的崇拜。正所謂“萬物本乎天，人本乎祖”，祭祀祖先，是表達(dá)對(duì)先人的懷念和感謝。

中元節(jié)是一個(gè)異彩紛呈，有著豐富文化內(nèi)涵的節(jié)日。它不僅擁有佛教的宗教信仰，還有著我國道教的本土文化。中元節(jié)是我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體，它反映了人們的鬼神觀念和宗教信仰，同時(shí)還有我國文化的精髓——孝道文化。

按照佛教的說法，中元節(jié)的來源是目連救母的故事，目連不忍母親在地獄受苦，廣施十方僧人，替母親贖罪，最終將母親解脫出來。這個(gè)故事在民間流傳甚廣，故事的本身就是孝道文化的一種表現(xiàn)，它所宣揚(yáng)的便是報(bào)答父母、生前為善的信念。

此外，中元節(jié)的習(xí)俗是祭祀先祖。祭祀活動(dòng)在商周時(shí)期已經(jīng)有文獻(xiàn)記載，《詩經(jīng)》的40篇《頌》即是祭祀樂歌，它所反映的是人們最原始的一種祖先崇拜。另外，祭祀活動(dòng)在我國幾千年文化的演變之中，和后來儒家所倡導(dǎo)的孝道文化融為一體，密不可分。

孝可以簡(jiǎn)單地理解為善事父母，而從深層意義上來說，孝更是一種倫理規(guī)范，一種處理宗族關(guān)系的方式，一種秩序的建立。祭祖表達(dá)的是對(duì)先人的思念與緬懷，它是維持宗族關(guān)系的一種很重要的方式，可以說，祭祖正是這種宗族關(guān)系的一種反映，一個(gè)寄托。

中元節(jié)是孝道文化的傳承，是人們情感的載體。作為我國古代文化核心之一的孝道，受到儒釋道三家的極力推崇，即使是在今天，孝道文化依然經(jīng)久不衰。重視中元節(jié)，提倡傳統(tǒng)孝道，對(duì)于我們的社會(huì)發(fā)展是大有裨益的。