端午節(jié)插艾草的傳說_端午節(jié)的禁忌

端午節(jié)日有很久的歷史，而且它的別稱有許多，“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了“端午”。下面是小編為大家整理的端午節(jié)插艾草的傳說，希望對(duì)您有所幫助!

端午節(jié)插艾草的傳說

傳說在遠(yuǎn)古時(shí)期，有一個(gè)水怪看中了一個(gè)地方，并想淹沒這塊地以此擴(kuò)大自己的地盤。可是水怪的這種想法很快被天上的神仙知道了，神仙憐憫地上的百姓，為了讓這些百姓免遭此劫，于是神仙用艾草和菖蒲做成的寶劍與水怪決斗。

最后經(jīng)過幾天幾夜的決斗后，神仙終于打敗了水怪。水怪跪地求饒說以后絕不侵犯神仙的子孫。于是神仙告誡水怪說只要是在墻上掛艾草和菖蒲的人家，那都是神仙的子孫。水怪記住了，并退回到水中。而神仙馬上想辦法告知那里的百姓，讓他們在端午節(jié)那天，在門前插上艾草和菖蒲。

到端午節(jié)那天，那里的老百姓早早就在自家門前掛上了艾草和菖蒲。當(dāng)天色剛暗下來，水怪就乘著浪頭準(zhǔn)奮偷襲那里的百姓時(shí)，發(fā)現(xiàn)每家每戶的門前都掛有艾草和菖蒲。水怪記著自己對(duì)神仙的許諾，只好悻悻的回去了。

端午節(jié)的禁忌

兒童戴的香包忌丟失

在我國北方某些地區(qū)，小孩子有端午佩戴香包的習(xí)俗。小孩子戴的香包是不能丟失的，傳說如果小孩子丟失了佩戴的香包，一年之內(nèi)會(huì)有大災(zāi)。端午節(jié)過了以后，小孩子要將所戴的香包扔到水里，這樣才能免除火災(zāi)。

端午節(jié)的習(xí)俗

懸艾

每當(dāng)端午節(jié)到來的時(shí)候，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家戶戶都要灑掃庭院，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎;制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴。

懸鐘馗像

鐘馗捉的鬼，是端午節(jié)習(xí)俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)趕邪佞。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小的鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍(lán)袍戴帽，捉住小的鬼，挖掉其眼睛，一口吞下，所以說懸掛鐘馗可以辟邪。

農(nóng)歷五月初五端午的意義

端午節(jié)從肇始及今，不斷流轉(zhuǎn)變遷的節(jié)俗內(nèi)容和精神內(nèi)涵，不僅豐富了全國各族人民的生活內(nèi)容，更在這林林總總的節(jié)日文化中逐漸醞釀積淀了深厚的民族情感和共同的精神世界，這無疑將成為中華民族豐富的精神財(cái)富。綜觀當(dāng)今世界，現(xiàn)代化從來沒有統(tǒng)一的模式，同樣，處在全球化中的現(xiàn)代性也沒有統(tǒng)一的價(jià)值觀念體系。在現(xiàn)代化以及現(xiàn)代性問題上之所以出現(xiàn)多元的現(xiàn)象，從文化層次上是和各國民族文化聯(lián)系在一起的。

一個(gè)國家現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的發(fā)展，從來都是依附在民族固有的精神文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。因此不同的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性從來總是有相對(duì)應(yīng)的本民族的思想文化基礎(chǔ)。它們通過各自的民族文化基礎(chǔ)，用來凝聚和團(tuán)結(jié)本國成員的力量，從而煥發(fā)出社會(huì)成員建設(shè)現(xiàn)代化的積極性。因此現(xiàn)代化和現(xiàn)代性從來都是和文化的多元化緊密地聯(lián)系在一起。端午節(jié)的民族精神魂脈，應(yīng)該是我國現(xiàn)代化建設(shè)中的重要的精神力量，對(duì)此繼承和發(fā)揚(yáng)是我們后人無法躲避和推脫的重大責(zé)任。

農(nóng)歷五月初五為什么要包粽子

一般認(rèn)為，端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念偉大詩人屈原，實(shí)際上據(jù)專家考證，粽子只不過是民間普通食品，最初吃粽子也不固定在端午，說端午節(jié)吃粽子是祭屈原，是后人附會(huì)而形成的，只是反映民眾的心里愿望而已。傳說，公元前340年，愛國詩人、楚國大夫屈原，面臨亡國之痛，于五月五日，悲憤地懷抱大石投汩羅江，為了不使魚蝦損傷他的軀體，人們紛紛用竹筒裝米投入江中。以后，為了表示對(duì)屈原的崇敬和懷念，每到這一天，人們便用竹筒裝米，投江祭奠，這就是我國最早的粽子--“筒粽”的由來。