植樹(shù)節(jié)的相關(guān)知識(shí)

　　植樹(shù)節(jié)大家都知道是3月12日，但是，你們可懂得植樹(shù)節(jié)的起源?此舉是為了緬懷誰(shuí)的?下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹一下關(guān)于植樹(shù)節(jié)的相關(guān)知識(shí)，歡迎大家閱讀。

　　植樹(shù)有什么文化傳統(tǒng)?

　　植樹(shù)紀(jì)念逝者，是中華民族的文化傳統(tǒng)。民間社會(huì)，自古就有屋在前屋后植樹(shù)造林的習(xí)俗，并在廟宇、祠堂和院落栽種樟、柏，在墳冢墓地種植松、柏，以示鄭重和紀(jì)念。早在《周禮·冢人疏》中，就有" 樹(shù)吾墓槚"和"天子樹(shù)以松，諸侯樹(shù)以柏，大夫樹(shù)以藥草，士以槐，庶人以楊柳"的記載。這種在墓旁植樹(shù)的風(fēng)俗代代相傳，其用意不僅因?yàn)闃?shù)木代表祖先靈魂永存而又庇蔭子孫，還在于它是一種孝道的表達(dá)和追思的體現(xiàn)。

　　植樹(shù)節(jié)是為了緬懷誰(shuí)的?

　　嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，植樹(shù)節(jié)不是中國(guó)的發(fā)明，但把植樹(shù)與紀(jì)念先人聯(lián)系在一起，使植樹(shù)節(jié)具有傳統(tǒng)人文的含義，卻是中國(guó)人的創(chuàng)新。孫中山最早提倡植樹(shù)造林。1893年，他在《上李鴻章書(shū)》中就提出“急農(nóng)興學(xué)，講求樹(shù)畜”，以強(qiáng)國(guó)家的主張。1915年，他又提議以每年的清明節(jié)為植樹(shù)節(jié)。同年7月，北洋政府接受建議，正式規(guī)定清明節(jié)為植樹(shù)節(jié)。1924年，孫中山在廣州演講時(shí)，再次指出：“防止水災(zāi)與旱災(zāi)的根本方法，都是要造森林，要造全國(guó)大規(guī)模的森林”。1925 年孫中山先生逝世后，有不少人提出應(yīng)大力推行植樹(shù)造林，并將中山先生逝世的那一天，即3月12日定為植樹(shù)節(jié)，以表紀(jì)念。1928年3月1日，國(guó)民黨中執(zhí)會(huì)議決定，于孫中山先生逝世日在全國(guó)各地舉行植樹(shù)活動(dòng)。對(duì)于這一決定和植樹(shù)節(jié)，何香凝在首次植樹(shù)典禮上的演說(shuō)中就清晰地表達(dá)了她的看法：“我們?cè)诖说厮N的樹(shù)木，將來(lái)要接受大地的培育蔚成森林，好比我們同志接受三民主義及遺教來(lái)造成簇新良好的中華民國(guó)一樣。”1929年，南京國(guó)民政府正式頒布《逝世紀(jì)念植樹(shù)式各省植樹(shù)暫行條例》規(guī)定，“各省應(yīng)于每年三月十二日逝世紀(jì)念日舉行植樹(shù)式及造林運(yùn)動(dòng)”。“舉行植樹(shù)式時(shí)，各機(jī)關(guān)長(zhǎng)官職員，各學(xué)校師生及地方各團(tuán)體民眾，均應(yīng)一律參加，躬親栽植。”并強(qiáng)調(diào)所需經(jīng)費(fèi)應(yīng)由各級(jí)政府承擔(dān)。從此，植樹(shù)典禮被正式列入孫中山先生逝世紀(jì)念日的活動(dòng)。植樹(shù)節(jié)也成為全國(guó)通行的時(shí)間符號(hào)，并被編入通行的日歷。民國(guó)時(shí)期使用的《中華國(guó)民生活歷》，不僅列出植樹(shù)節(jié)，還記載了宣傳辦法，要求“地方長(zhǎng)官領(lǐng)導(dǎo)各機(jī)關(guān)職員、地方民眾，植樹(shù)郊外。……唱造林歌及國(guó)父逝世紀(jì)念歌，是日前后一星期，為造林運(yùn)動(dòng)宣傳周。公映造林教育電影。”把孫中山先生逝世紀(jì)念與植樹(shù)節(jié)合為一體，既美化了環(huán)境，又達(dá)到了紀(jì)念的目的，不失為一大創(chuàng)意。

　　從這個(gè)意義上說(shuō)，植樹(shù)節(jié)，既是孫中山政治生命延續(xù)的體現(xiàn)，更是孫中山精神永存的象征。當(dāng)時(shí)就有人對(duì)植樹(shù)紀(jì)念孫中山的活動(dòng)發(fā)表了自己的看法，認(rèn)為“凡物之可以紀(jì)念，則務(wù)須求永久而不易消滅者為上”，沒(méi)有生命力的文物雖可為永久紀(jì)念品，但因其為無(wú)生物而枯燥無(wú)味，不如有生命力的生物。在他們看來(lái)，“生物中之壽命較長(zhǎng)者”，惟有樹(shù)木，“其年齡最高者達(dá)六千余年，而仍能維持其生命”，而且“人去樹(shù)存，睹物思人，而人亦垂留于千載后世”，當(dāng)人們看到路樹(shù)青蔥，自然會(huì)想到自己受到的蔭澤，因此，植樹(shù)可以使“雖死，之精神當(dāng)永久留存于千載后世之市民腦海中矣。”

　　植樹(shù)節(jié)有哪些精神所在?

　　事實(shí)上，民國(guó)時(shí)期，從中央到地方，植樹(shù)節(jié)的宣傳都有 “孫中山精神不死”，“雖死猶生”，“的精神不死、浩氣長(zhǎng)存”，“要想精神不死，我們一定要讓樹(shù)活”等標(biāo)語(yǔ)口號(hào)。上海各界舉行公祭典禮時(shí)，橫幅就是“精神不死”，植樹(shù)典禮就是為宣傳“十年樹(shù)木增長(zhǎng)滋榮，精神萬(wàn)古不朽”的價(jià)值和意義。對(duì)此，有的學(xué)者認(rèn)為：“精神不死與樹(shù)木常青緊密相連，是國(guó)民黨對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)紀(jì)念方式的沿用，并賦予其現(xiàn)代性意義，使植樹(shù)節(jié)具有強(qiáng)化紀(jì)念孫中山的象征功能。”應(yīng)該說(shuō)，將孫中山逝世紀(jì)念日改為植樹(shù)節(jié)，使其合而為一，既為紀(jì)念日增添了新的內(nèi)容，又豐富了植樹(shù)節(jié)的文化內(nèi)涵;既可推動(dòng)全國(guó)植樹(shù)造林運(yùn)動(dòng)，美化自然環(huán)境，又能透過(guò)植樹(shù)實(shí)踐，為宣傳孫中山開(kāi)拓新的場(chǎng)域，動(dòng)員民眾參與，從而擴(kuò)大紀(jì)念日的社會(huì)影響，可謂一舉兩得，兩全齊美。

　　不過(guò)，國(guó)民黨將孫中山逝世紀(jì)念日與植樹(shù)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，仍然帶有強(qiáng)烈的政治宣傳和孫中山崇拜的色彩，不免顯得過(guò)于功利化和政治化，其標(biāo)語(yǔ)所示的“植樹(shù)”是“追思最好的紀(jì)念品”，就充分體現(xiàn)了植樹(shù)節(jié)的特定政治內(nèi)涵。植樹(shù)節(jié)后來(lái)甚至成為國(guó)民黨統(tǒng)治合法性的象征。為突出植樹(shù)節(jié)紀(jì)念孫中山的功能，國(guó)民黨特別將植樹(shù)節(jié)期間所造林地命名為“中山林”或“中山紀(jì)念林”，實(shí)現(xiàn)了中山紀(jì)念日和所造林地的時(shí)空結(jié)合，促使時(shí)間維度中的孫中山紀(jì)念活動(dòng)再度空間化，從而為廣泛宣傳孫中山精神提供了永久和具象的象征。因此應(yīng)該說(shuō)，這一發(fā)明創(chuàng)造仍然具有積極意義。

　　植樹(shù)節(jié)的歷史意義是什么?

　　更有意思的是，把紀(jì)念孫中山與植樹(shù)活動(dòng)結(jié)合以來(lái)，確立每年3月12日為植樹(shù)節(jié)，在嚴(yán)格的規(guī)定和統(tǒng)一的行動(dòng)中逐漸形成了一種習(xí)慣，發(fā)展成一種文化，留下了一道風(fēng)景。首先，植樹(shù)節(jié)的儀式，除了政治的味道外，還夾雜著宗教的氣息。當(dāng)時(shí)規(guī)定植樹(shù)儀式必須按照規(guī)定執(zhí)行：“一，奏樂(lè);二，全體起立;三，向黨國(guó)旗及遺像行最敬禮;四，主席躬讀遺囑;五，靜默三分鐘;六，主席報(bào)告開(kāi)會(huì)宗旨;七，演說(shuō);八，唱植樹(shù)歌;九，呼口號(hào);十，攝影;十一，散會(huì)”。其目的在于加強(qiáng)參與者對(duì)孫中山符號(hào)的共同記憶，產(chǎn)生“全場(chǎng)悲壯熱烈之效”。其次，植樹(shù)節(jié)活動(dòng)的內(nèi)容和表現(xiàn)的形式，既有政黨政治的色彩，又有思想文化的味道。諸如“國(guó)民黨萬(wàn)歲”，“三民主義萬(wàn)歲”，‘中華民國(guó)萬(wàn)歲“這類(lèi)宣傳口號(hào)，固然使人感到壓抑和沉悶，但“秉承遺志，實(shí)現(xiàn)造林報(bào)國(guó)”，“紀(jì)念忌辰，要和平奮斗救中國(guó)”，將紀(jì)念與植樹(shù)結(jié)合起來(lái)，由植樹(shù)演繹為“樹(shù)人”的想法和做法，還是讓人感到振奮和溫暖。最后，植樹(shù)節(jié)的方式和方法的靈活多樣，豐富多彩，既拓展了活動(dòng)的空間，又豐富了節(jié)日的內(nèi)涵;既調(diào)動(dòng)了人們的積極性，又充分激發(fā)了人們的創(chuàng)造性。植樹(shù)節(jié)宣傳品制作的藝術(shù)化和動(dòng)員形式的多樣化，就頗能引起民眾的興趣。江蘇省制訂了《造林運(yùn)動(dòng)辦法大綱》，明確規(guī)定各地應(yīng)采取多種宣傳方式，一為文字宣傳，編印標(biāo)語(yǔ)、傳單、小冊(cè)三種，以淺顯的文字，喚起人民造林的觀念。教育部審定的小學(xué) 《社會(huì)課本》、《國(guó)語(yǔ)讀本》中，就有圖文并茂、生動(dòng)形象的兒童宣傳孫中山紀(jì)念儀式與植樹(shù)節(jié)的課文?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，安徽太湖縣還創(chuàng)作了《植樹(shù)歌》，歌詞大意是：“森林事業(yè)，大利所種，以足林木，以弭災(zāi)兇。紀(jì)念，遺教是從。努力植樹(shù)，松柏椿桐。開(kāi)發(fā)中華，天府之雄，子孫萬(wàn)世，永庇帲幪。”其曲調(diào)源自著名的古曲《蘇武牧羊》，音調(diào)悲壯，更能激發(fā)民眾植樹(shù)造林以紀(jì)念孫中山的熱情和奮起抗日的斗志。

　　可以說(shuō)，植樹(shù)節(jié)在社會(huì)歷史的演變中，經(jīng)歷了從政治宣傳和社會(huì)動(dòng)員到思維創(chuàng)新和文化創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變過(guò)程。因此，有的學(xué)者認(rèn)為：“植樹(shù)節(jié)在推廣孫中山崇拜運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要的功能，植樹(shù)實(shí)踐與意識(shí)形態(tài)宣傳相結(jié)合，比單純向遺像默哀，恭讀遺囑等紀(jì)念形式更具現(xiàn)實(shí)意義，從而得到民眾的認(rèn)同和參與，植樹(shù)造林遂成為全國(guó)性活動(dòng)，孫中山符號(hào)也在植樹(shù)造林運(yùn)動(dòng)中得到廣泛傳播。事實(shí)上，也正是將孫中山紀(jì)念日與植樹(shù)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，植樹(shù)節(jié)才有著更加豐富的文化內(nèi)涵，紀(jì)念孫中山的活動(dòng)才更富有深遠(yuǎn)的歷史意義和巨大的文化價(jià)值。

　　1979年2月，五屆全國(guó)人大會(huì)第六次會(huì)議根據(jù)國(guó)務(wù)院的提議，正式通過(guò)了將每年的3月12日定為植樹(shù)節(jié)的決議。將孫中山先生與世長(zhǎng)辭之日定為我國(guó)植樹(shù)節(jié)，也是為了緬懷孫中山先生的豐功偉績(jī)，象征中山先生生前未能實(shí)現(xiàn)的遺愿將在新中國(guó)實(shí)現(xiàn)。