關(guān)于青年節(jié)論文
關(guān)于青年節(jié)論文
五四運(yùn)動(dòng)雖早已過(guò)去，但是卻給我們留下了深刻的影響。下面是小編整理的關(guān)于青年節(jié)論文，歡迎大家借鑒欣賞。
關(guān)于青年節(jié)論文 篇1
英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的屋子》中說(shuō)道:“一個(gè)女人如果要想寫小說(shuō)一定要有錢,還要有一間自己的屋子”[1],其中“一間屋子”象征寫作環(huán)境。五四運(yùn)動(dòng)既是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng),也是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。思想領(lǐng)域的啟蒙運(yùn)動(dòng)為女性創(chuàng)作提供了“一間屋子”。在這種背景下,中國(guó)第一代女作家應(yīng)運(yùn)而生,如陳衡哲、謝冰心、廬隱、石評(píng)梅、馮沅君、凌叔華和蘇雪林等。
這些女作家對(duì)女性自身的問(wèn)題表現(xiàn)出了高度關(guān)注,正如楊義所說(shuō):“婦女題材是她們心靈世界的聚光點(diǎn)。陳衡哲的小說(shuō)集《小雨點(diǎn)》(她只有一個(gè)小說(shuō)集)共十篇小說(shuō),有六篇是寫婦女的。冰心的小說(shuō)接觸面較廣,但她寫得最好、影響最大的還是婦女題材的小說(shuō)……廬隱的小說(shuō)寫女性的占了她作品的百分之八十。凌叔華的《花之寺》和《女人》集的十八篇小說(shuō)幾乎全寫婦女。石評(píng)梅的作品,現(xiàn)在看到十幾篇,有九篇是寫女性的。馮沅君的三個(gè)小說(shuō)集,除《劫灰》中有一兩篇不是純粹寫婦女的,其余作品都以描寫新舊女性的生活和命運(yùn)為主”。[2]本文將深入五四女性文學(xué)文本中,對(duì)其中的女性意識(shí)進(jìn)行分析。
一.對(duì)舊家庭制度壓抑女性的抗議
五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,通過(guò)對(duì)舊家庭觀的的猛烈攻擊,舊家庭制度在理論層面上雖已失去了存在的正當(dāng)性,但在實(shí)踐層面上卻仍然巋然不動(dòng),依舊延續(xù)著對(duì)女性的箝制功能,特別是對(duì)于中下層女性,尤其如此。在蘇雪林的自傳體小說(shuō)《棘心》中,主人公杜醒秋的母親便是舊家庭制度的受害者。她寫道:“惟有那做婆婆的,終日與媳婦廝守在一起,舊式婦女,多不讀書,不明大義,氣量又比男性天然來(lái)得仄狹、自私、瑣碎、喜于猜忌,她對(duì)于一個(gè)媳婦,若感覺(jué)不滿意,磨折起來(lái),那簡(jiǎn)直是附骨之疽,療之不愈,剜之不可,一直要挨到那做婆的兩腳一蹬,那做媳婦的才有出頭之日……醒秋的母親,便是這種不良家庭制度下犧牲者之一。但她自十六歲嫁到杜家起,一直到現(xiàn)在‘大衍之慶’的年齡止,始終是她婆婆跟前一個(gè)沒(méi)有寫過(guò)賣身契的奴隸,沒(méi)有半點(diǎn)享受,沒(méi)有半點(diǎn)自由。”[3]由上可見,醒秋的母親便是大家庭結(jié)構(gòu)和家長(zhǎng)專制的犧牲品。醒秋對(duì)母親的深情里飽醮著同情,這種感情貫穿著她人生的重大選擇。作為引領(lǐng)時(shí)代潮流的新青年,醒秋艱難的求學(xué)既是為理想的圓滿,又是為改善母親的生活狀態(tài),“那時(shí)我的愿望并不大;只望學(xué)成之后,在教育界服務(wù),每月有一二百元的進(jìn)款……便將母親從鄉(xiāng)下接出來(lái),住在上海,雇個(gè)細(xì)心女仆伺候她。”作者將小說(shuō)命名為“棘心”,是取《詩(shī)經(jīng)·凱風(fēng)》中“棘心夭夭,母氏劬勞”之義。她以舊家庭的反叛者的姿態(tài)欲廢去包辦婚姻,但預(yù)料到這一舉動(dòng)將使母親代受其“過(guò)”的結(jié)局,“不過(guò)祖母的咕噥,叫母親怎受得下?這一位家庭里的‘慈禧太后’對(duì)于這個(gè)飽受新思潮影響、滿腦子充塞革命觀念的醒秋,固毫無(wú)辦法,對(duì)于那多年絕對(duì)服從她的媳婦,則仍可控制自如。她是要透過(guò)她的關(guān)系壓迫孫女的”。為了母親,醒秋放棄了毀婚的念頭,她感到:“我終不能為了一己的幸福,而害了母親!”[3]由此可推斷,若不是對(duì)母親的同情與愛(ài)憐,醒秋可能會(huì)選擇一條不同的人生道路。醒秋之母的遭遇不是特例,而是那個(gè)時(shí)代的家庭女性共同的命運(yùn)。作者在這里所要表達(dá)的,不僅是醒秋對(duì)母親的敬愛(ài)之情,也是對(duì)那些在舊家庭里忍辱負(fù)重的所有女性的關(guān)懷與同情,以及對(duì)舊家庭制度的強(qiáng)烈不滿。
石評(píng)梅在《董二嫂》一文中講述了“我”回家省親的一段見聞。“我”沉浸在“穆靜慈愛(ài)的環(huán)境”中,突然隔壁傳來(lái)一陣女人“慘呼哀泣”的聲音,打聽得知是董二在母親的慫恿下笞打董二嫂。董二嫂“是給咱挑水的董二的媳婦,她婆婆是著名的狠毒人,誰(shuí)都惹不起她;耍牌輸了回來(lái),就要找媳婦的氣生。董二又是一個(gè)胡涂人;聽上他娘的話就拼命的打媳婦”。[4]“我”熱衷于女性解放運(yùn)動(dòng),欲勸說(shuō)董二娘,因家人曾經(jīng)嘗試此法,反遭誣陷,故叫“我”放棄了努力。過(guò)幾天得知了董二嫂死的消息。這事使“我”震驚:“‘十年媳婦熬成婆’,大概他們覺(jué)的女人本來(lái)不值錢,女人而給人做媳婦,更是命該倒霉受苦的!因之他們毫不干涉,看著這殘忍野狠的人們猖狂,看著這可憐微小的人們呻吟!是環(huán)境造成了這個(gè)習(xí)慣,這習(xí)慣又養(yǎng)了這個(gè)狠心。”家長(zhǎng)專制和夫權(quán)統(tǒng)治仍像繩索一樣牢牢地套在廣大女性的頸脖上,一個(gè)女性生命在家庭暴力中消逝,政府和周圍人“視若罔睹”、“聽若罔聞”,“董二嫂死了!不過(guò)像人們無(wú)意中踐踏了的螞蟻,董二仍然要娶媳婦,董二娘依盡要當(dāng)婆婆,一切形式似乎都照舊。”[4]在既存的性別制度和家庭制度下,董二嫂的遭遇也是中國(guó)女性的普遍遭遇。
二.對(duì)新舊交替時(shí)期女性困境的揭露
五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是一個(gè)新舊交替的時(shí)期,人們是帶著舊的社會(huì)關(guān)系去迎接新的觀念。許多男性此前因襲傳統(tǒng)習(xí)慣,在家已娶妻生子;而在外求學(xué)或工作期間,感受新思潮的影響,又不滿于既有的婚姻,渴慕與新女性自由戀愛(ài),于是就釀出了一幕幕為另尋新歡而休妻棄子的悲慘故事。女性小說(shuō)在謳歌自由戀愛(ài)、反對(duì)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻時(shí),也對(duì)那些被拋棄的女性寄予了關(guān)懷與同情。
石評(píng)梅在《棄婦》中,講述了表嫂被棄的故事。表哥家是一個(gè)專制的舊家庭,表哥結(jié)婚后到上海讀大學(xué),愛(ài)上一個(gè)女學(xué)生,于是要求與表嫂離婚,并寫信向“我”解釋此事。“我”的嫂子得知此消息后,責(zé)備表哥,“表哥也太不對(duì),他不會(huì)為這可憐舊式環(huán)境里的女子思想;他只覺(jué)著自己的妻不如外邊的時(shí)髦女學(xué)生,又會(huì)跳舞,又會(huì)彈琴,又會(huì)應(yīng)酬,又有名譽(yù),又有學(xué)問(wèn)的好。”[4]
在石評(píng)梅的另一篇小說(shuō)《林楠的日記》里,“我”——林楠在家養(yǎng)老撫幼,丈夫琳在外工作,夫妻倆恩愛(ài)情深,“我”日夜盼望著琳的歸來(lái)。他終于歸來(lái)了,可是這次態(tài)度冷漠,舉止反常:“我情似水,怎奈君心如鐵,從前那樣溫柔深愛(ài)的琳,近在咫尺遠(yuǎn)若天涯。”原來(lái)他愛(ài)上了女大學(xué)生錢頤青,“我”十分痛苦:“上帝呵!我沒(méi)有偉大的力量,滅熄我心底的悲憤之火。但是琳有個(gè)力量逼迫他,離開我,遺棄我,令我的生命沉落。這種局面一布置,我自然是一個(gè)最痛苦最可憐的婦人。”[4]“我”成為棄婦,“維系我幸福的鏈子斷了,我將向黑暗的深洞沉落下去。”
在這兩篇小說(shuō)中,集中表達(dá)了對(duì)棄婦的同情。棄婦作為新舊交替時(shí)期的特殊群體,承受著新舊兩種文化的箝制。一方面,她們受到傳統(tǒng)性別角色的限制,甘居家庭,通過(guò)為媳、為妻、為母來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值,充當(dāng)了舊時(shí)代的犧牲品;另一方面,她們又被新女性所排擠,成為新時(shí)代的棄婦。時(shí)代的前進(jìn)已不容她們躲進(jìn)傳統(tǒng)觀念和生活中尋求庇護(hù),而現(xiàn)代觀念和生活方式又將她們拋離,新舊文化的雙重壓迫造就了她們可悲的命運(yùn),在被棄后找不到生命的支點(diǎn)。但她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的被棄并沒(méi)有導(dǎo)致在女性作品中的被棄,女作家們以敏銳的眼光和自覺(jué)的女性意識(shí)關(guān)注這一社會(huì)現(xiàn)象,同情之余為她們立言,為她們吶喊,為她們尋求出路。林楠的好友黛——一位受過(guò)高等教育的新女性,勸林楠道:“時(shí)代已經(jīng)變了,而且你也是師范畢業(yè)的學(xué)生,受過(guò)相當(dāng)?shù)闹械冉逃?犯不上真?zhèn)€屈伏在如此家庭中過(guò)這樣的痛苦的日子。”[4]順應(yīng)時(shí)代,迎趕時(shí)代,才是棄婦的自救之路。
三.女性群體意識(shí)的覺(jué)醒
此時(shí)期的女性作品中還表現(xiàn)出了女性群體意識(shí)的覺(jué)醒。在廬隱的小說(shuō)《秦教授的失敗》中,秦教授的母親,一個(gè)飽受丈夫多妻苦楚的女性,詰問(wèn)丈夫:“哼,世界上就是你們男人是王,我們作女人的應(yīng)當(dāng)永沉地獄,對(duì)不對(duì)?”“莫非凡是女人,都要讓她受這種齷齪氣嗎?”[5]以全體女性的名義大膽地向傳統(tǒng)性別觀念、多妻制度宣戰(zhàn)。凌叔華在小說(shuō)《女兒身世太凄涼》中也表達(dá)了類似的感慨,“中國(guó)女人太容易叫人糟蹋了”,“女子沒(méi)有法律實(shí)地保護(hù),女子已經(jīng)叫男人當(dāng)作玩物看待幾千年了”。[6]這些女性都是舊制度和觀念的犧牲品,都有著悲苦的命運(yùn),但她們并不哀嘆自己的不幸,也不譴責(zé)某一個(gè)給她們帶來(lái)不幸的男人,而是著眼于女性全體,質(zhì)疑性別觀念和制度本身,表明她們已具備了女性群體意識(shí)。更重要的是,她們還萌發(fā)了以女性群體的抱團(tuán)合力來(lái)改變女性處境的愿望。在廬隱的小說(shuō)《藍(lán)田的懺悔錄》中,藍(lán)田說(shuō):“我如果能與世界全女性握手,使婦女們開個(gè)新紀(jì)元,那么我懺悔以前的,同時(shí)我將要奮斗未來(lái)的。”[5]這說(shuō)明女性已從沉夢(mèng)中醒來(lái),去追逐解放的光芒。
女性的女性意識(shí)是女性解放的前提條件。五四女性小說(shuō)中凸顯出的女性意識(shí),既反映了少數(shù)精英女性具有了女性意識(shí),也激發(fā)和喚醒了女性群體的女性意識(shí)的復(fù)蘇,在中國(guó)女性主義發(fā)展史上具有十分重要的意義。
關(guān)于青年節(jié)論文 篇2
一、引言
關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)科(建筑、景觀設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃)的現(xiàn)代化問(wèn)題，建筑學(xué)方面的討論已經(jīng)有不少了。但在景觀或者說(shuō)風(fēng)景園林方面的，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有引起重視。也難怪，生在今日的中國(guó)，做一名景觀設(shè)計(jì)師是幸運(yùn)又痛苦的：幸運(yùn)的是，我們可以有以往幾代人都沒(méi)有的實(shí)踐機(jī)會(huì)：痛苦的是，這個(gè)時(shí)代的變化是如此的劇烈，在混亂的學(xué)科定位面前，在如過(guò)江之鯽的流派、風(fēng)格。理論面前，我們又很難把握。思考的高度、時(shí)間和深度都局限著理論的總結(jié)。但筆者深信，立足本土，擴(kuò)大視野，站在歷史與社會(huì)發(fā)展的高度進(jìn)行反思，有助于我們把握時(shí)代的脈搏和潮流，早日實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)學(xué)科的現(xiàn)代化。
中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程自“五四”開始，之后，華夏大地上發(fā)生了翻天覆地的變化。“在中國(guó)，20世紀(jì)一切具有現(xiàn)代化意義的新的事物和新的人，都自五四始”。“五四”精神，關(guān)于新的文化、新的語(yǔ)言、關(guān)于民主與科學(xué)的精神永遠(yuǎn)值得追懷。某種意義上說(shuō)，這個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)只在白話文里得到最完全的體現(xiàn)，我們的小說(shuō)，我們的散文，我們的詩(shī)歌是最早實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的模范。
以“五四”為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，它起初試圖通過(guò)中國(guó)的現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，個(gè)人個(gè)性的解放和社會(huì)的公平。廣義上講，是一場(chǎng)知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的思想革命，倡導(dǎo)全方位的現(xiàn)代化。80多年前的20世紀(jì)一二十年代，中國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)還在痛苦的草創(chuàng)之中，在現(xiàn)代建筑被動(dòng)輸入的情況下，一切還處于一片蒙昧。只是在“五四”這“鐵屋中的吶喊”過(guò)后，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者們才浮出水面，不能說(shuō)他們沒(méi)有受到新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊。但時(shí)間的陰差陽(yáng)錯(cuò)、建筑文化的特殊性使他們選擇丁多種不同的道路，一些人探索繼承傳統(tǒng)建筑，一些人探索中國(guó)的現(xiàn)代建筑，還有一些人則開創(chuàng)性地整理和保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)。無(wú)疑這些工作都是當(dāng)時(shí)迫切需要進(jìn)行的，正是先輩們的不懈努力，才得以形成今天設(shè)計(jì)學(xué)科的成就和發(fā)展。
85年過(guò)去了，從新文化運(yùn)動(dòng)的宏偉目標(biāo)來(lái)看，就我們所關(guān)心的設(shè)計(jì)學(xué)科成就巨大，但也應(yīng)有更多的期待。特別是中國(guó)園林，幾乎沒(méi)有受到新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，而成為封建帝王和士大夫文化及精神的最后避難所(在此申明，決不是要砸爛這些園林，珍惜和保護(hù)文化遺產(chǎn)本身是現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)的重要精神)。有理由相信，真正實(shí)現(xiàn)全面“文藝復(fù)興”機(jī)會(huì)是在當(dāng)代中國(guó)，而在設(shè)計(jì)學(xué)中尤其如此。
二、設(shè)計(jì)學(xué)科的大視野，當(dāng)代中國(guó)面臨的兩大危機(jī)：民族身份與人地關(guān)系
傳統(tǒng)上，設(shè)計(jì)行業(yè)是不喜歡有人談時(shí)代背景、談理論的。我們習(xí)慣的是一上來(lái)就畫，就展示一點(diǎn)徒手能力，“一張白紙，可以畫最美好的圖畫”，但面對(duì)中國(guó)這樣一張飽經(jīng)滄桑的紙張，我們僅僅有一點(diǎn)工程師的知識(shí)、有一點(diǎn)美術(shù)功底恐怕是不夠的。如果說(shuō)上世紀(jì)50年代陳占祥先生提出不要讓建筑師變成描圖機(jī)器，是呼吁回到設(shè)計(jì)學(xué)科本身的話，在設(shè)計(jì)人員的自由度大大增加的今天，恐怕更需要一種大的。不局限于設(shè)計(jì)學(xué)科本身的視野。
那么，對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)科來(lái)說(shuō)，這樣的大視野是什么?首先，我們必須明白我們所處的時(shí)。從文化的意義上來(lái)說(shuō)，首要的認(rèn)識(shí)是中國(guó)是正處在一個(gè)邊緣上的大國(guó)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的邊緣，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的邊緣，正是一個(gè)蓬勃發(fā)展而又充滿危機(jī)的時(shí)代。“危機(jī)”二字在中文中意味著危險(xiǎn)與機(jī)遇同在。沒(méi)有危機(jī)意識(shí)就不可能有復(fù)興。處在這樣的中國(guó)、在這樣劇烈變化的邊緣中，如果不是愚昧無(wú)知的話，看不見前景和機(jī)會(huì)無(wú)疑是悲觀主義的，而裝著看不見危險(xiǎn)則顯然是不道德的。
基于“危機(jī)”與復(fù)興的關(guān)系，有一種說(shuō)法認(rèn)為，世界上曾經(jīng)有兩大文藝復(fù)興，一個(gè)是歐洲的原本意義上的文藝復(fù)興(1350-1600)，來(lái)源于包括黑死病在內(nèi)的危機(jī)和恐懼，它促使人類擺脫了宗教的蒙昧，開始走向科學(xué)理性與人性的時(shí)代，最終成為工業(yè)革命和西方現(xiàn)代化進(jìn)程的原動(dòng)力。第二大類似意義上的“文藝復(fù)興”是在20世紀(jì)初的美國(guó)，來(lái)自與歐洲獨(dú)裁主義者的戰(zhàn)爭(zhēng)、冷戰(zhàn)和核武器的恐懼和危機(jī)，從而有了現(xiàn)代高科技的迅猛發(fā)展，將人的創(chuàng)造力與創(chuàng)業(yè)精神體現(xiàn)到了極致，是信息時(shí)代社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。就“五四”和與之幾成同義詞的新文化運(yùn)動(dòng)而言，當(dāng)年中國(guó)知識(shí)界的危機(jī)意識(shí)是根本的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)文化的落后、社會(huì)的黑暗、民族的危亡、國(guó)家的羸弱造就了那一代人的危機(jī)意識(shí)。
與當(dāng)年相比、當(dāng)代中國(guó)也面臨兩大危機(jī)，認(rèn)識(shí)這兩大危機(jī)足以產(chǎn)生具有世界意義的第二次文藝復(fù)興，真正的中國(guó)的文藝復(fù)興，而設(shè)計(jì)學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)作用是其它學(xué)科和文化領(lǐng)域所不能替代的。
1.第一大危機(jī)：中華民族身份和文化認(rèn)同的危機(jī)
所謂民族身份或文化認(rèn)同(Identity)即是梁?jiǎn)⒊^的“以界他國(guó)而自立于大地”的個(gè)性和特性。從社會(huì)學(xué)的意義上說(shuō)，identity被視同為共有的信仰和情感，是維持社會(huì)秩序的社會(huì)角色和身份。從政治學(xué)上講，它是形成國(guó)家，建立國(guó)家和現(xiàn)代化、民主政治過(guò)程的政冶資源，體現(xiàn)在國(guó)家的核心情感和象征。作為現(xiàn)象學(xué)的主要研究對(duì)象之一，identity在文化景觀與人文地理學(xué)中的含義是一個(gè)地方有別于其他地方的地理特性，是對(duì)場(chǎng)所精神的適應(yīng)，即認(rèn)定自己屬于某一地方，這個(gè)地方由自然的和文化的一切現(xiàn)象所構(gòu)成，是一個(gè)環(huán)境的總體。通過(guò)認(rèn)同該地方，人類擁有其外部世界，感到自己與更大的世界相聯(lián)系，并成為這個(gè)世界的一部分。如果說(shuō)景觀是讓會(huì)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)和符號(hào)的話，那么，我們有理由說(shuō)景觀是一個(gè)民族及其文化的身份證。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，民族身份和文化認(rèn)同是一個(gè)普遍性的問(wèn)題，而在當(dāng)今中國(guó)尤其令人擔(dān)憂。在200年以前或者150年前我們可以說(shuō)中國(guó)有一種鮮明的民族身份，或者說(shuō)不存在文化認(rèn)同問(wèn)題，傳統(tǒng)中華民族5000年了，人家都認(rèn)同這個(gè)民族，黃種人，黃皮膚、認(rèn)同于我們的祖先黃帝、地理空間上，我們認(rèn)同于“天處乎上、地處乎下，居天地之中者曰中國(guó)”的整體環(huán)境：無(wú)論夷夏，我們認(rèn)同于華夏文化，這個(gè)民族的身份鮮明地表現(xiàn)在封建帝王的大一統(tǒng)下，我們認(rèn)同于康熙乾隆，認(rèn)同于唐太宗，甚至認(rèn)同于秦始皇，我們的身份證便是帝王們的紫禁城甚至于他們揮霍民脂民膏建沒(méi)的離宮別苑、士大夫們的山水園林，無(wú)數(shù)同胞血汗構(gòu)筑的長(zhǎng)城，無(wú)數(shù)勞役開鑿的大運(yùn)河。古典的、封建的帝王的中國(guó)，這種民族身份是很鮮明的，所以世界的其他民族會(huì)把中國(guó)人稱作唐人或者宋人，或者叫漢人，正因?yàn)檎J(rèn)同了一種獨(dú)特的民族特征，獨(dú)特的建筑和獨(dú)特的文化，翻開到2004年為止的世界遺產(chǎn)目錄，被認(rèn)為代表中國(guó)的世界遺產(chǎn)有29項(xiàng)，除了其中的4項(xiàng)為自然遺產(chǎn)外，絕大多數(shù)是封建帝王、士大夫們的宮苑和死后的墳?zāi)辜捌錇榫S護(hù)其統(tǒng)冶的宗教廟宇建筑和軍事設(shè)施。我們當(dāng)然要珍惜歷史遺產(chǎn)，保護(hù)和善待它們是文明程度的標(biāo)志。但現(xiàn)代中國(guó)人，準(zhǔn)道還要繼續(xù)這種古典的認(rèn)同嗎?我們當(dāng)代的文化認(rèn)同是什么呢?用什么來(lái)作為現(xiàn)代中國(guó)人的身份證? 綜觀近百年的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，可以看出中華民族身份和文化認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生有其歷史性，是從中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一開始就有了。文化認(rèn)同的危機(jī)是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)晨重要的動(dòng)因。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使得洋務(wù)派在面對(duì)“三千年未有之變局”中有了“器不如人”、“技不如人”的反思，辛亥革命的勝利和軍閥混戰(zhàn)、民生凋敞的事實(shí)反差，使得“五四”先賢們意識(shí)到中華民族和中國(guó)文化本身所存在的問(wèn)題，使得他們從“器”與“技”的局部思考轉(zhuǎn)而向海外尋求民族解放和中國(guó)現(xiàn)代化的思想文化資源，因此在極端的情況下，“全盤西化”、“打倒孔家店”成了五四的標(biāo)志性口號(hào)，以至于一些學(xué)者對(duì)于“五四”徹底顛覆傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來(lái)耿耿于懷。但即便如此，“五四”仍然是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中高高飄揚(yáng)的旗幟。
時(shí)代發(fā)展列今天，在封閉多年打開國(guó)門之后，西方世界和我們自身的落差再—次凸顯在中國(guó)知識(shí)界面前，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，文化認(rèn)同的危機(jī)，包括對(duì)新的由“五四”和建國(guó)以來(lái)形成的對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)，在知識(shí)界再次發(fā)生。關(guān)于“人文精神”的討論。“新國(guó)學(xué)熱”、“后現(xiàn)代熱”、“新市民文化熱”以及各種知識(shí)分子話題的討論，多少都表現(xiàn)了尋找文化認(rèn)同和民族身份的焦灼心理。
與此同時(shí)，作為民族身份證的中國(guó)建筑文化在今天正面臨著多方面的危機(jī)，包括欣欣向榮的建筑市場(chǎng)下地域文化的失落，城市大建設(shè)高潮中對(duì)傳統(tǒng)文化的大破壞、全球化對(duì)地域文化的撞擊等。這種建筑文化危機(jī)正是又一次文化認(rèn)同危機(jī)的結(jié)果，城市景觀建設(shè)中的貪大求洋、歐陸風(fēng)的興起無(wú)不是這種危機(jī)的表現(xiàn)。
如果說(shuō)殖民建筑，“華人與狗不得入內(nèi)”式的公園以及對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)建筑的模仿，是“五四”時(shí)代第一次文化認(rèn)同危機(jī)在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的反映的話，“城市化妝運(yùn)動(dòng)”正是當(dāng)代第二次文化認(rèn)同危機(jī)給城市景觀建設(shè)帶來(lái)的惡果。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)效力于努力推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和文化的進(jìn)步.而絕不應(yīng)讓“城市化妝運(yùn)動(dòng)”背后的落后思想遮擋設(shè)計(jì)學(xué)的現(xiàn)代化，特別是城市和景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域民主和科學(xué)的現(xiàn)代化之路。
在全球化背景下，當(dāng)代中國(guó)人的民族身份到底何在，是什么?是每—個(gè)設(shè)計(jì)師所應(yīng)該回答的問(wèn)題。法國(guó)路易寸十四的凡爾賽宮非常宏偉巨大，它跟圓明園是同時(shí)代的，這是西方巴洛克的民族身份;中國(guó)的紫禁城，是中國(guó)封建帝國(guó)的經(jīng)典，同樣令人嘆為觀止;當(dāng)年?？怂箞D氏五世(Sixtus V)和相繼的多位羅馬教皇，通過(guò)向信徒們賣“贖罪卷”，營(yíng)造了一個(gè)圣彼得廣場(chǎng)。而我們的教科書一遍又一遍地把它當(dāng)作寶典，頂禮膜拜。從古希臘和羅馬帝國(guó)，再到法蘭西帝國(guó)和形形色色的帝國(guó)主義，殖民主義者，都曾用同樣的語(yǔ)言、同樣的形式、甚至同樣的精神在建造城市和景觀，它們?nèi)缤粋€(gè)不散的幽靈，最終來(lái)到廠中國(guó)的城市，成為當(dāng)代許多中國(guó)人主動(dòng)或被動(dòng)的認(rèn)同。幾乎每一個(gè)城市至少有一個(gè)大廣場(chǎng)，幾乎所有這些廣場(chǎng)的模范就是凡爾賽宮前的廣場(chǎng)和模紋花壇，或是羅馬圣彼德廣場(chǎng)，成是北京太和殿前的廣場(chǎng)：我們?cè)谡J(rèn)同古典歐洲的君主和教皇、或者認(rèn)同于古代中國(guó)的帝王和士大夫。
而與此同時(shí)，我們也開始認(rèn)同于所謂“最現(xiàn)代”的建筑和景觀，杰出的例證是國(guó)家大劇院，它是法國(guó)建筑師在中國(guó)首都的“杰作”，它將迫使未來(lái)的中國(guó)人去認(rèn)同，另一個(gè)例證是中國(guó)央視大樓，在傳媒時(shí)代央視大樓相當(dāng)于一個(gè)民族最權(quán)威的象征，一張不可誤認(rèn)的民族身份證，這是中國(guó)人正在準(zhǔn)備要認(rèn)同的。我本人不試圖從建筑學(xué)本身的角度來(lái)評(píng)論它們，它們可能都是了不起的建筑，但是這種建筑的背后，作為接受了這種建筑的人們，實(shí)際上是用一種“暴富”的心態(tài)來(lái)接受一種“帝國(guó)”的建筑。當(dāng)今，任何一個(gè)經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家都不可能再蓋這種建筑，因?yàn)?，它們違背了基本的現(xiàn)代精神——理性，科學(xué)與民主。功能服從形式：而是在用10倍、甚至更昂貴的花費(fèi)，在造一個(gè)具有同樣功能的展示建筑。正是在當(dāng)代的中國(guó)，那些“帝國(guó)”建筑師們實(shí)現(xiàn)了他們的“帝國(guó)”夢(mèng)想。我似乎重新聽到了百年的美國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)中建筑師Danid Burnham的一句名言：“不做小的規(guī)劃，因?yàn)樾∫?guī)劃沒(méi)有激奮人們血液的魔力……要做大規(guī)劃，……一旦實(shí)現(xiàn)，便永不消亡”：我也回想起英帝國(guó)主義建筑師Edwin Lutyens和Herbert Baker在新德里的宏偉設(shè)計(jì)被采用時(shí)的興高采烈和手舞足蹈，高呼：帝國(guó)主義萬(wàn)歲，專制萬(wàn)歲。所幸的是，一場(chǎng)突如其來(lái)的SARS大大加速了中國(guó)真正走向一個(gè)理性?？茖W(xué)、民主和平民化時(shí)代的進(jìn)程，“帝國(guó)”建筑的短命是可以預(yù)見的。作為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師，我們更應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)中央的改革與創(chuàng)新精神，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和文化的進(jìn)步，而決不應(yīng)讓“帝國(guó)”建筑，遮擋民主和科學(xué)道路的前景。
邊緣上的中國(guó)使我們的文化與民族面臨身份的危機(jī)：
2.第二大危機(jī)：中國(guó)的人地關(guān)系危機(jī)
回憶新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)年的危機(jī)，當(dāng)時(shí)是民族生死存亡的危機(jī)，還沒(méi)有生態(tài)危機(jī)，人地關(guān)系危機(jī)還沒(méi)有今天嚴(yán)重，廣大的鄉(xiāng)村還被西方人士描寫成“詩(shī)情畫意般的”。而我們這個(gè)時(shí)代又多了一層危機(jī)，就是人地關(guān)系的危機(jī)。
2003年，中國(guó)人實(shí)現(xiàn)了千年的飛天夢(mèng)想，神州5號(hào)邀游太空，中國(guó)人得以親眼看到中國(guó)大地的全貌。我則希望這張祖國(guó)母親的影像能喚起一個(gè)期待復(fù)興的民族的憂患意識(shí)，那是一幅何等遼闊而又如此枯黃的土地!與她的鄰國(guó)相比，她的綠色是何等的稀缺。而如果我們將這影像在某一點(diǎn)放大，就可以看到湖南山中的一座吊腳樓前，三五位老鄉(xiāng)正用被幾代人使用過(guò)的鋤頭，將一株百齡老樟樹，從祖先的墳旁連根挖起，砍掉茂密的枝葉，從早已等候在那里的大樹收購(gòu)商手里接過(guò)60元人民幣，眼巴巴地望著拖拉機(jī)將那斷廠枝葉的詛先手植樹拉往城里……當(dāng)它們?cè)俅纬霈F(xiàn)在城市景觀大道旁邊或高檔別墅區(qū)里時(shí)，已身價(jià)萬(wàn)計(jì)，而留給土地的不僅僅是那個(gè)黃土坑，還有那黃色的溪流，失去的也不僅僅是茂密的柱葉，還有包括那棵樹上的喜鵲和地下的蚯蚓在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，以及那庇護(hù)家園的“風(fēng)水”。這就是所謂的城市美化和綠化，在搞所謂的房地產(chǎn)建設(shè)和城市建設(shè)，而整個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師多半是個(gè)幫兇。
關(guān)于中國(guó)高速的城市化進(jìn)程，許多學(xué)者都有論述。據(jù)研究，在未來(lái)近10多年時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的城市化水平將從目前的37%達(dá)到65%。同時(shí)，伴隨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)大城市的郊區(qū)化也已經(jīng)開始，并日益嚴(yán)重，以北京1984年和2003年的影像對(duì)比為例，可以發(fā)現(xiàn)城市無(wú)節(jié)制的蔓延是多么的快速，大地景觀的變化是多么的劇烈和讓人生畏。我們?cè)谶h(yuǎn)離土地，再看未來(lái)北京CBD的電腦模擬圖，和國(guó)際大都市的另一位競(jìng)爭(zhēng)者——上海的電腦模擬圖，它們對(duì)紐約與香港的認(rèn)同程度昭示了未來(lái)中國(guó)居民的身份和處境。再看那被填去，污染的和被硬化的河流……中國(guó)人地關(guān)系面臨空前的危機(jī)。當(dāng)代中國(guó)的人地關(guān)系危機(jī)主要表現(xiàn)為人口負(fù)重與土地資源緊缺的矛盾，高速的城市化進(jìn)程加劇了這一矛盾。
高速城市化擴(kuò)張包括原有城市建成區(qū)的擴(kuò)大，包括新的城市地城，城市景觀的涌現(xiàn)和城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，原來(lái)的農(nóng)田。自然林地、草地等多種多樣的土地鑲嵌體都變成了單一的城市建成區(qū)。大地景觀正在發(fā)生著“五千年未有”之變化，其影響無(wú)疑是根本性的。這種變化所帶來(lái)的民族生存空間的危機(jī)、國(guó)土生態(tài)安全危機(jī)是史無(wú)前例的。而尤其不能原諒的是沒(méi)有善待土地，在無(wú)知與無(wú)畏的患度下，虐待、糟蹋有限的土地。
三、續(xù)唱新文化運(yùn)動(dòng)之歌：白話的墟市與白話的景觀
在一個(gè)實(shí)現(xiàn)廠民族獨(dú)立，開始走向國(guó)家強(qiáng)盛的時(shí)代，面對(duì)嚴(yán)峻的民族身份和人地關(guān)系這兩大危機(jī)，繼續(xù)新文化運(yùn)動(dòng)、重新認(rèn)識(shí)“五四”運(yùn)動(dòng)提倡的德先生和賽先生，即民主與科學(xué)和反帝反封建，完成日5年前沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)的文藝復(fù)興的使命，對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科的現(xiàn)代化具有極其重要的意義。
文學(xué)革命和白話文，是新文化運(yùn)動(dòng)最大的成果?；仡櫤蛯?duì)照一下當(dāng)年對(duì)文言文的批判，再在當(dāng)時(shí)，由于歷史造成的分離，作為書面語(yǔ)的文言早巳脫離昔通民眾，脫離日常生活，僅僅作為一種上層身份的標(biāo)識(shí)存在于正式的通電，文告之中，因此，白話文倡導(dǎo)者們提出要打倒和廢除這些“死文字”、因?yàn)?amp;ldquo;死文字”決不能產(chǎn)生活文學(xué)。而許多舊派人士，卻一定要維護(hù)文言文這“天下至美”的文字，維護(hù)士大夫與“引車賣漿之徒”相區(qū)別的一種身份。所以，魯迅曾講，“我們中國(guó)的文字，對(duì)于大眾，除了身份、經(jīng)濟(jì)這些限制之外，卻還要加上一條高門檻：難，跨過(guò)了的，就是士大夫，而這些士大夫，又竭力的要使文字更加難起來(lái)，因?yàn)檫@樣可以使他特別的尊嚴(yán)。在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，胡適當(dāng)年尖銳地批判到：“我曾仔細(xì)研究：中國(guó)這二千年何以沒(méi)有真正有價(jià)值真有生命的'文言的文學(xué)?'找自己回答道：'這都因?yàn)檫@二千年的文人所做的文學(xué)都是死的，都是用已經(jīng)死了的語(yǔ)言文字做的。死文字決不能產(chǎn)生活文學(xué)，所以中國(guó)這二千年只有些死文學(xué)，只有些沒(méi)有價(jià)值的死文學(xué)'。所以他宣告：“死言決不能產(chǎn)出活文學(xué)。中國(guó)若想要有活文學(xué)，必須用白話。”也許他是偏激了，但他關(guān)于白話文的奮力呼喚難道不值得當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的聆聽嗎?
作為開啟中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程標(biāo)志的“五四”運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去85年了，而中國(guó)的城市，特別是中國(guó)的園林，除了“拆”舊建新外，卻似乎并沒(méi)有受到新文化運(yùn)動(dòng)的真正洗禮，相反，只要認(rèn)真考察，便不難發(fā)現(xiàn)，這種“拆舊建新”恰恰是“五四”運(yùn)動(dòng)所要批判的封建大一同。非理性、非科學(xué)、非民主的反映。暴發(fā)戶加封建帝王式的城市景觀成為當(dāng)今“城市化妝運(yùn)動(dòng)”的主角。一向被奉為國(guó)粹的封建士大夫園林卻成為中國(guó)五千年封建意識(shí)形態(tài)的最終庇護(hù)所，揮之不去的亭臺(tái)樓閣、小橋流水、曲徑通幽，與橫行于中國(guó)城市的化妝運(yùn)動(dòng)相雜交，再交配西方巴洛克的腐朽基因，附會(huì)以古羅馬廢墟和圓明園廢墟的亡靈，生出了一個(gè)個(gè)中國(guó)當(dāng)代城市景觀的怪胎，這是作者對(duì)中國(guó)目前城市景觀、城市的建筑、特別是城市景觀建設(shè)的危機(jī)感，為什么中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)、特別是景觀設(shè)計(jì)會(huì)落后呢?簡(jiǎn)單的講有以下幾大原因：
第一，“五四”之后，從思想文化本身來(lái)講，新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)能繼續(xù)走向深層，幾千年來(lái)形成的根深蒂固的封建意識(shí)形態(tài)仍然存在于社會(huì)深處。
第二，時(shí)代的陰差陽(yáng)錯(cuò)，很多杰出的設(shè)計(jì)師沒(méi)有機(jī)會(huì)、沒(méi)有時(shí)間去開展現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)研究和實(shí)踐，而層出不窮的社會(huì)動(dòng)蕩和對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的批判，最終都使中國(guó)設(shè)計(jì)界在國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮最活躍的時(shí)代，失去了參與交流的機(jī)會(huì)。一部《城記》、生動(dòng)地反映了那一代杰出設(shè)計(jì)學(xué)家所經(jīng)歷的可歌可泣的遭遇。
第三，改革開放后，在已經(jīng)全方位落后于西方的情況下，文化認(rèn)同上的混亂導(dǎo)致了兩種反差極大的設(shè)計(jì)思潮，一方面是崇洋運(yùn)動(dòng)，誤解現(xiàn)代沒(méi)計(jì)的精神，而把西方設(shè)計(jì)的形式當(dāng)作現(xiàn)代，另一方面是國(guó)粹運(yùn)動(dòng)，所謂奪回古城風(fēng)貌運(yùn)動(dòng)，這兩者實(shí)際上都是現(xiàn)代化的敵人。而所有這些方面，最根本的是體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)教育上的落后，其中包括全民設(shè)計(jì)美育上的空白。
必須強(qiáng)調(diào)的是，白話的建筑，白話的景觀和白話城市，決不等于西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式，而是理性與科學(xué)，民主和平民化的精神。陳志華先生說(shuō)得好，“我們中國(guó)，不論在大陸還是臺(tái)灣，都有大量看上去很'現(xiàn)代'的作品，但是，如果我們用民主性和科學(xué)性去衡量，它們未必有很高的現(xiàn)代性。這就是說(shuō)，它們仿廣西方現(xiàn)代建筑的外形，卻并沒(méi)有獲得現(xiàn)代建筑的本質(zhì)。”城市中我們看到很多現(xiàn)代的建筑，甚至我們看到央視大樓、大劇院也是現(xiàn)代形式的，但是它們絕不是現(xiàn)代建筑的本質(zhì)，它們沒(méi)有現(xiàn)代建筑精神，它們只有形式，哪怕是最現(xiàn)代的形式，如同舊傳統(tǒng)和古典的形式一樣，如果沒(méi)有現(xiàn)代精神，實(shí)際上都只能足封建土大大意識(shí)、封建帝王意識(shí)以及帝國(guó)意識(shí)的體現(xiàn)。一百個(gè)國(guó)家大劇院或一千個(gè)央視大樓這樣看似“現(xiàn)代西方”的建筑，一萬(wàn)條“世紀(jì)大道”，十萬(wàn)個(gè)巴洛克式的“市政廣場(chǎng)”和百萬(wàn)個(gè)以展示政績(jī)?yōu)槟康暮鸵浦捕逊e大樹而形成的“中央公園”，都只能使我們的城市和景觀離平民越來(lái)越遠(yuǎn)，離科學(xué)與民主越來(lái)越遠(yuǎn)，離現(xiàn)代化愈來(lái)愈遠(yuǎn)，離和諧的人地關(guān)系愈來(lái)愈遠(yuǎn)。因?yàn)?，它們是古典西方君主意識(shí)和暴發(fā)意識(shí)以及古典中國(guó)封建士大夫意識(shí)的幽靈附體，最多是幼稚的城市或景觀現(xiàn)代觀的體現(xiàn)。特別是園林，我們還在搖頭晃腦陶醉于我們的國(guó)粹園林，當(dāng)然我決不是置疑它們作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值，但是如果還是用它的原則，用它的理念來(lái)造現(xiàn)代中國(guó)廣大城市居民日常需要的城市景現(xiàn)，重拾士大夫精神，那顯然是大錯(cuò)特錯(cuò)。
經(jīng)過(guò)20多年，現(xiàn)代精神日益在中國(guó)社會(huì)中被領(lǐng)悟，我們終于有了實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤，所以說(shuō)，我們有條件來(lái)繼續(xù)新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)能完成的使命，將新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，呼喚城市和景觀設(shè)計(jì)的白話運(yùn)動(dòng)，來(lái)建造屬于這個(gè)時(shí)代的、中國(guó)的、日常的白話的城市和白話的景觀，這個(gè)“白話文'是什么?簡(jiǎn)單地講，就是“足下文化與野草之美”。它是對(duì)中國(guó)面臨的民族身份和入地關(guān)系兩大危機(jī)的應(yīng)對(duì)：
(1)所謂足下文化，就是回到平常，尊重平常的人和平常的事，平常中國(guó)人的生活，當(dāng)代中國(guó)人的生活.從平常和當(dāng)代生活中找回屬于當(dāng)代中華民族自己的身份，它的對(duì)立面就是封建帝王和士大夫的中國(guó)古典、巴洛克式的西方古典、帝國(guó)主義和殖民主義的西方現(xiàn)代。那些強(qiáng)調(diào)形式主義和紀(jì)念性的，無(wú)病呻吟的城市化妝，是白話和平常景觀的敵人。
(2)所謂野草之美，就是回到土地：尊重、善待和適應(yīng)土地和土地上的自然過(guò)程：回到完全意義上的土地而不是片面的經(jīng)濟(jì)或其 他意義上的土地。重新認(rèn)識(shí)土地是美的、土地是人類的棲居地、土地是需要科學(xué)地解讀和規(guī)劃設(shè)計(jì)的生命系統(tǒng)、土地是充滿意味的符號(hào)、土地是人人所以為之歸屬和寄托的'“神”——土地之神。只有如此，才能重建人地關(guān)系的和諧。
四、結(jié)語(yǔ)
早在40多年前，清華大學(xué)建筑系的兩個(gè)學(xué)生就發(fā)出了《我們要現(xiàn)代建筑》的呼吁，可惜時(shí)代的錯(cuò)誤卻讓他們懷壁其罪。幾十年過(guò)去了，歷史已經(jīng)還他們以公正，“能夠表達(dá)我們時(shí)代的建筑”曾是他們的出發(fā)點(diǎn)，景觀何嘗又不是如此呢?能夠表達(dá)我們時(shí)代的景觀，提倡城市景觀的“白話文”，回到人性與公民性，回到土地與地方性，讓城市平民化、地方化、生態(tài)化，正是科學(xué)與理性，自由與民主，反帝反封建的新文化運(yùn)動(dòng)的真正體現(xiàn)，正是平民的、日常的，適宜技術(shù)的景觀，正是尊重和適應(yīng)土地及土地上過(guò)程的設(shè)計(jì)，構(gòu)成城市景觀的“白話文”，也是景觀和城市特色的源泉。設(shè)計(jì)白話的城市和白話的景觀無(wú)疑是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)技學(xué)，特別是景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的艱巨而令人激動(dòng)的任務(wù)。
最后，作為結(jié)論，我們可以說(shuō)，一個(gè)設(shè)計(jì)是否是現(xiàn)代的、或者是否具有創(chuàng)新意義的，在當(dāng)代中國(guó)的最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就看它在面對(duì)中國(guó)當(dāng)代兩大危機(jī)面前是否經(jīng)得起檢驗(yàn)，即它能否彰顯當(dāng)代中國(guó)人的民族身份和能否改善當(dāng)代中國(guó)的人地關(guān)系危機(jī)。
關(guān)于青年節(jié)論文 篇3
一、歷史背景
五四運(yùn)動(dòng)是1919年5月4日在北京爆發(fā)的中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。
二、歷史過(guò)程
1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，日本借口對(duì)德宣戰(zhàn)，攻占青島和膠濟(jì)鐵路全線，控制了山東省，奪去德國(guó)在山東強(qiáng)占的各種權(quán)益。1918年大戰(zhàn)結(jié)束，德國(guó)戰(zhàn)敗。1919年1月18日，戰(zhàn)勝國(guó)在巴黎召開“和平會(huì)議”。北京政府和廣州軍政府聯(lián)合組成中國(guó)代表團(tuán)，以戰(zhàn)勝國(guó)身分參加和會(huì)，提出取消列強(qiáng)在華的各項(xiàng)特權(quán)，取消日本帝國(guó)主義與袁世凱訂立的二十一條不平等條約，歸還大戰(zhàn)期間日本從德國(guó)手中奪去的山東各項(xiàng)權(quán)利等要求。巴黎和會(huì)在帝國(guó)主義列強(qiáng)操縱下，不但拒絕中國(guó)的要求，而且在對(duì)德和約上，明文規(guī)定把德國(guó)在山東的特權(quán)，全部轉(zhuǎn)讓給日本。北京政府竟準(zhǔn)備在“和約”上簽字，從而激起了中國(guó)人民的強(qiáng)烈反對(duì)。
5月1日，北京大學(xué)的一些學(xué)生獲悉和會(huì)拒絕中國(guó)要求的消息。當(dāng)天，學(xué)生代表就在北大西齋飯廳召開緊急會(huì)議，決定5月3日在北大法科大禮堂舉行全體學(xué)生臨時(shí)大會(huì)。
5月3日晚，北京大學(xué)學(xué)生舉行大會(huì)，高師、法政專門、高等工業(yè)等學(xué)校也有代表參加。學(xué)生代表發(fā)言，情緒激昂，號(hào)召大家奮起救國(guó)。最后定出四條辦法，其中就有第二天齊集天安門示威的計(jì)劃。
5月4日，北京三所高校的3000多名學(xué)生代表沖破軍警阻撓，云集天安門，他們打出“還我青島”、“收回山東權(quán)利”、“拒絕在巴黎和會(huì)上簽字”、“廢除二十一條”、“抵制日貨”、“寧肯玉碎，勿為瓦全”等口號(hào)，并且要求承辦交通總長(zhǎng)曹汝霖、貨幣局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥，學(xué)生游行隊(duì)伍移至曹宅，痛打了章宗祥，并火燒曹宅，引發(fā)“火燒趙家樓”事件。隨后，軍警給予鎮(zhèn)壓，并逮捕了學(xué)生代表32人。
被學(xué)生燒掉的趙家樓學(xué)生游行活動(dòng)受到廣泛關(guān)注，各界人士給予關(guān)注和支持，抗議逮捕學(xué)生，北洋軍閥政府頒布嚴(yán)禁抗議公告，大總統(tǒng)徐世昌下令鎮(zhèn)壓。但是，學(xué)生團(tuán)體和社會(huì)團(tuán)體紛紛支持。
5月11日，上海成立學(xué)生聯(lián)合會(huì)。14日，天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)成立。廣州，南京，杭州，武漢，濟(jì)南的學(xué)生和工人也給予支持。
5月19日，北京各校學(xué)生同時(shí)宣告罷課，并向各省的省議會(huì)、教育會(huì)、工會(huì)、商會(huì)、農(nóng)會(huì)、學(xué)校、報(bào)館發(fā)出罷課宣言。天津、上海、南京、杭州、重慶、南昌、武漢、長(zhǎng)沙、廈門、濟(jì)南、開封、太原等地學(xué)生，在北京各校學(xué)生罷課以后，先后宣告罷課，支持北京學(xué)生的斗爭(zhēng)。
6月，由于學(xué)生影響不斷擴(kuò)大，《五七日刊》和學(xué)生組織宣傳，學(xué)生抗議不斷遭到鎮(zhèn)壓。3日，北京數(shù)以千計(jì)的學(xué)生涌向街道，開展大規(guī)模的宣傳活動(dòng)，被軍警逮捕170多人。學(xué)校附近駐扎著大批軍警，戒備森嚴(yán)。4日，逮捕學(xué)生800余人，此間引發(fā)了新一輪的大規(guī)?？棺h活動(dòng)。
6月5日，上海工人開始大規(guī)模罷工，以響應(yīng)學(xué)生。上海日商的內(nèi)外棉第三、第四、第五紗廠、日華紗廠、上海紗廠和商務(wù)印書館的工人全體罷工，參加罷工的有兩萬(wàn)人以上。6日、7日、9日，上海的電車工人、船塢工人、清潔工人、輪船水手，也相繼罷工，總數(shù)前后約有六、七萬(wàn)人。上海工人罷工波及各地，京漢鐵路長(zhǎng)辛店工人，京奉鐵路工人及九江工人都舉行罷工和示威游行。
6日，上海各界聯(lián)合會(huì)成立，反對(duì)開課、開市，并且聯(lián)合其他地區(qū)，告知上海罷工主張。通過(guò)上海的三罷運(yùn)動(dòng)，全國(guó)22個(gè)省150多個(gè)城市都有不同程度的反映。6月11日，陳獨(dú)秀、高一涵等人到北京前門外鬧市區(qū)散發(fā)《北京市民宣言》，聲明如政府不接受市民要求，“我等學(xué)生商人勞工軍人等，惟有直接行動(dòng)以圖根本之改造”。陳獨(dú)秀因此被捕。各地學(xué)生團(tuán)體和社會(huì)知名人士紛紛通電，抗議政府的這一暴行。面對(duì)強(qiáng)大壓力，曹、陸、章相繼被免職，總統(tǒng)徐世昌提出辭職。6月12日以后，工人相繼復(fù)工，學(xué)生停止罷課。6月28日，中國(guó)代表沒(méi)有在和約上簽字。
三、歷史意義
五四運(yùn)動(dòng)也是新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，次年改稱《新青年》，舉起“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。隨后，還提倡白話文代替文言文，并在“文學(xué)革命”的口號(hào)下，提倡新文學(xué)。1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，在中國(guó)人民中產(chǎn)生了巨大的影響。中國(guó)的先進(jìn)分子開始用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具。1918年11月李大釗發(fā)表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，代表了中國(guó)先進(jìn)分子的新覺(jué)醒。新文化運(yùn)動(dòng)不僅為五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備，同時(shí)隨著這次運(yùn)動(dòng)而更加深入發(fā)展，使社會(huì)主義思潮逐漸代替資產(chǎn)階級(jí)思潮而成為運(yùn)動(dòng)的主流，并在思想上和干部上為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立作了準(zhǔn)備。
五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端，中國(guó)革命從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。中華人民共和國(guó)建立后，中央人民政府政務(wù)院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國(guó)青年節(jié)。
四、五四運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代的應(yīng)用
從思想啟蒙、思想解放的角度來(lái)審視91年前的“五四”，我們也可以說(shuō)，“五四”并不是歷史的回聲，它依然“活”在中華民族走向未來(lái)的奮斗中。
1919年5月4日，這個(gè)既象征著狂飆般的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，又具有沸騰的思想文化內(nèi)涵的日子，已經(jīng)過(guò)去91年了。雖經(jīng)91年的櫛風(fēng)沐雨、歲月銷蝕，但“五四”卻依然在人們的心中“活著”。說(shuō)它活著，是因?yàn)樵诮裉烊藗內(nèi)栽趯?duì)它的一切進(jìn)行著不絕的爭(zhēng)論與不竭的探討。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，91年前出現(xiàn)的“五四”，至今還具有一種生命的活力!
是的，“五四”并不是悠遠(yuǎn)的歷史回聲，也不是尋常的暮鼓晨鐘，更不是被供奉的彩塑，而是以一種獨(dú)特的形式熾熱地“活著”?；钤谌藗兊臓?zhēng)論中，活在每一次歷史的大變遷后的思考中，活在一代代中國(guó)人對(duì)五四代表人物歷史命運(yùn)的不衰興趣里，也活在人們總是在用它來(lái)與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)照中…… 。
作為一支精神火炬，它之所以永不熄滅的原因僅僅是因?yàn)樵谀菆?chǎng)運(yùn)動(dòng)中，青春的熾熱與憤怒的烈火點(diǎn)燃了趙家樓的那把大火嗎?
我們說(shuō)“五四”之所以還活著，最重要的就是它為現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)生活鑄就了一種不可違背的“政治鐵律”。當(dāng)年運(yùn)動(dòng)的參與者以極為高漲的喋血神州的愛(ài)國(guó)精神喚醒了幾億中國(guó)民眾，并用“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)內(nèi)懲國(guó)賊”這一犀利而鮮明的口號(hào)實(shí)現(xiàn)了前所未有的社會(huì)動(dòng)員。正是這種前所未有的廣泛而深入的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不僅使它成為中國(guó)現(xiàn)代史上的標(biāo)志性事件，而且使它具有一種更為長(zhǎng)遠(yuǎn)至今仍存的意義。我們所以稱五四運(yùn)動(dòng)是偉大的愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，“愛(ài)國(guó)”與“民主”正是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代中國(guó)定下的“政治鐵律”。91年來(lái)的歷史在不斷證明:無(wú)論是擁兵自重的軍閥豪強(qiáng)，還是攪濁浪、傾天河的陰謀家野心家，誰(shuí)不尊重遵循這個(gè)“政治鐵律”，誰(shuí)就會(huì)被歷史唾棄，灰飛煙滅。從北洋軍閥到“_”概莫能外。
我們說(shuō)“五四”還活著，它在現(xiàn)代的應(yīng)用，還因?yàn)樗?amp;ldquo;活”在那個(gè)90年前已經(jīng)提出，至今還在為之奮斗的理想中。這個(gè)理想就是中國(guó)人追求了近百年的“科學(xué)”與“民主”。如前所述，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，但它并不是一種盲目的、排外的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，而是把愛(ài)國(guó)與學(xué)習(xí)外國(guó)有機(jī)結(jié)合的運(yùn)動(dòng)，把抗議列強(qiáng)侵華辱華與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化加以區(qū)別的運(yùn)動(dòng)。在主張大膽地、有鑒別地努力地學(xué)習(xí)外國(guó)的同時(shí)，“五四”的領(lǐng)軍人物又反對(duì)食洋不化的照搬。對(duì)這些主張與態(tài)度給予最準(zhǔn)確、最簡(jiǎn)潔表述的就是魯迅先生的雜文名篇《拿來(lái)主義》。人們?cè)?jīng)說(shuō)，魯迅的骨頭是“最硬的”。殊不知，我們民族脊骨上這“最硬的”一塊卻是來(lái)自先生對(duì)世界先進(jìn)文明的認(rèn)知，也來(lái)自他對(duì)中國(guó)民族性冷靜的剖折與評(píng)判。正是五四新文化運(yùn)動(dòng)所秉持的這種高度理性的“拿來(lái)主義”態(tài)度，才第一次把在中國(guó)封建社會(huì)里最為稀缺的“科學(xué)”和“民主”寫在了中華民族前進(jìn)的旗幟上。
即便是到了21世紀(jì)的今天，在需要繼續(xù)解放思想的今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該像五四時(shí)期的中國(guó)青年那樣，有那么一股“大膽地說(shuō)活，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害”(魯迅語(yǔ))的闖勁。像五四的熱血青年那樣，秉承愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、科學(xué)、民主的主題，弘揚(yáng)《新青年》先驅(qū)身上的寶貴精神，為“中國(guó)模式”的創(chuàng)新發(fā)展、“中國(guó)道路”的科學(xué)發(fā)展作出我們的貢獻(xiàn)。
馬克思早就悅過(guò)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。“五四”前夕的毛澤東曾經(jīng)這樣形容過(guò)“我(即個(gè)人)”與“宇宙”的關(guān)系，他寫道:“吾從前……以為只有宇宙而無(wú)我，今知其不然，蓋我即宇宙也。若除去我，即無(wú)宇宙;各我集合，而成宇宙”。毛澤東這里所說(shuō)的“我”當(dāng)然不是蠅營(yíng)狗茍的個(gè)人，而是指被舊禮教舊宗法所壓抑的人的尊嚴(yán)和人的創(chuàng)造力。因此，從思想啟蒙、思想解放的角度來(lái)審視90年前的“五四”，我們也可以說(shuō)，“五四”并不是歷史的回聲，它依然“活”在中華民族走向未來(lái)的奮斗中。
所以說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代的應(yīng)用是影響非常深遠(yuǎn)的!!!紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)五四精神，為振興中華民族而努力奮斗。
總之，五四精神代表著誠(chéng)實(shí)的,進(jìn)步的,積極的,自由的,平等的,創(chuàng)造的,美的,善的,和平的,相愛(ài)互助的,勞動(dòng)而愉快的,全社會(huì)幸福的統(tǒng)一體。
因此五四精神就是升華了的愛(ài)國(guó)精神。
五、對(duì)五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)錄片的觀后感
民國(guó)八年即公元 1919年，此時(shí)已距民國(guó)草創(chuàng)八年。而我故國(guó)大地卻因軍人各自為政，混戰(zhàn)不已，不僅讓民國(guó)政府威信掃地，也讓民國(guó)徒有虛名。國(guó)內(nèi)混亂不堪，便讓外國(guó)勢(shì)力有機(jī)可乘。故，蔣中正公的“攘外必先安內(nèi)”不失獨(dú)到眼光。但其推行不合時(shí)宜，遭時(shí)人唾棄。此是后話，不宜在此多說(shuō)。
至1928年，形式上形成以南京政府為正統(tǒng)的中華民國(guó)，方始中國(guó)在對(duì)外上重新以一個(gè)聲音應(yīng)世。之前的17年中，我國(guó)之外交，其混亂與糟糕是觸目驚心的，1919年巴黎和會(huì)即為一證。
相信了解這一年的歷史和看過(guò)《我的1919》這部電影的觀眾們知曉這樣一個(gè)事實(shí):在那次和會(huì)上，中國(guó)代表提的要求于情于理都是無(wú)可指責(zé)的，但我們卻得到不公平乃至恥辱的條款。蓋由我國(guó)國(guó)內(nèi)政治之糟糕與混亂。弱國(guó)無(wú)外交是政治家公認(rèn)的、默認(rèn)的規(guī)則。然，也應(yīng)作特別分析。以中國(guó)之人口、疆域、資源、歷史地位，如若國(guó)人尤其各方軍人能團(tuán)結(jié)一點(diǎn)，結(jié)果或許會(huì)好一點(diǎn)。在和會(huì)上表現(xiàn)最猖狂的莫過(guò)于日本代表，但我輩均知日本從來(lái)都是欺軟怕硬。民國(guó)，中國(guó)缺的是智慧的政治強(qiáng)人和開化的廣大民眾。而和會(huì)上無(wú)論是顧維鈞的據(jù)理力爭(zhēng)，還是場(chǎng)外中國(guó)同胞的示威游行甚至以肖克儉為代表的激進(jìn)青年，卻無(wú)一例外的為民國(guó)平添了些許悲痛和沉重……
外交的失敗，引起國(guó)內(nèi)覺(jué)悟者尤其是學(xué)生的不滿，于是民國(guó)五月四日，三千余名學(xué)生齊集街頭以示抗議，而后引發(fā)全國(guó)范圍內(nèi)的罷課、罷工、罷商，這樣一向以蠻橫聞名的北洋政府做出讓步。而這次運(yùn)動(dòng)不自覺(jué)地將工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，為以后運(yùn)動(dòng)作了啟示。后人評(píng)價(jià)之高，恐怕讓當(dāng)事人也是始料不及的:新民主主義革命的發(fā)軔，從此中國(guó)革命有了新起點(diǎn)。
就個(gè)人而言，我對(duì)1840--1949年這段歷史，年少時(shí)是不太喜歡的。因?yàn)橥砬?、民?guó)給了我們太多的恥辱，某種意義上講110年里中國(guó)沉淪得太多?；蛟S會(huì)看到一些發(fā)人深省的東西。鄙人現(xiàn)今已對(duì)這段歷史似做鐘情。春秋戰(zhàn)國(guó)，三國(guó)兩晉，晚清民國(guó)均是大動(dòng)蕩、大混亂的時(shí)代。可圈可點(diǎn)的人物太多，而且有些仍不失魅力讓后人為之向往，其中就有學(xué)術(shù)之自由。
至于本人，有幸生于中國(guó)重新強(qiáng)盛的新新時(shí)代，縱然其中仍有幾多不足與缺陷，但都無(wú)礙大局，觀今日中國(guó)之外交，更加自信與成熟， 大有發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)“繼絕世， 舉廢國(guó)，柔遠(yuǎn)人，來(lái)百工”的大氣精神。從毛主席那一代黨的領(lǐng)導(dǎo)到現(xiàn)在黨的這一代領(lǐng)導(dǎo)，都在積極完善我國(guó)的不足之處。身為國(guó)人，自然欣慰與自豪。但愿諸君能夠像文中所表達(dá)的那樣，化愛(ài)國(guó)熱情于具體行動(dòng)，自善其身，合適時(shí)兼濟(jì)他人，做好一大國(guó)之國(guó)民。
歷史步伐回到了1919年，思緒也追溯到了巴黎和會(huì)上，烏云密布就一定預(yù)兆著悲劇嗎?答案當(dāng)然是否定的，中國(guó)從這里站起來(lái)了，他們沒(méi)有在和約上留下任何筆跡。
一幅幅中國(guó)勞工在戰(zhàn)爭(zhēng)中受奴役的照片，清晰地可以看到他們過(guò)著苦不堪言的生活。一片片白色的墓地是勞工們所向往的“天堂”嗎?難道中國(guó)人只有遭遇苦難才能得以生存嗎?顧維鈞作為中國(guó)代表憤怒地辯駁了日本代表指責(zé)中國(guó)未出動(dòng)一兵一卒竟夢(mèng)想著獲得利益的謬言。各國(guó)代表似乎也認(rèn)同，響起了掌聲，文化的差異卻有著共同的情感認(rèn)知。
東方睡獅還是沒(méi)有兇猛的抗?fàn)?，贏得掌聲，難道是切實(shí)的利益，勝利的果實(shí)會(huì)降臨到我們的頭頂嗎?弱國(guó)無(wú)外交，此刻一點(diǎn)也毋庸質(zhì)疑了。
雷雨交加，一個(gè)不好的征兆，山東問(wèn)題未能如愿解決，一群華人和留學(xué)生滿臉的憤慨，無(wú)奈與悲痛，顧維鈞真的可以給他們一個(gè)明確的解釋與滿意的答復(fù)嗎?
惟獨(dú)用鮮血染紅巴黎和會(huì)，讓有良知的各國(guó)代表知道他們的媾和是中國(guó)人用生命換來(lái)的。然而，他們?cè)诹一鹬姓娴挠郎藛?
一輛黑色的馬車載著中國(guó)代表緩緩駛?cè)肓撕蜁?huì)現(xiàn)場(chǎng)，各國(guó)代表們正襟危坐，等待著親手一筆后將帶來(lái)無(wú)限的利益，中國(guó)代表心情是沉重而又是忐忑不安的。顧維鈞走到了紅色的和約本子前，講了一席讓中國(guó)人聽了熱淚盈眶而又為之驕傲自豪的話語(yǔ)，斬釘截鐵地說(shuō):“中國(guó)代表團(tuán)不能簽字!中國(guó)人會(huì)永遠(yuǎn)記住這沉痛的一天!”合上了和約，大跨步的走出了會(huì)場(chǎng)。凝聚的空氣終于流通了，廣場(chǎng)上空的云朵也散去了，呈現(xiàn)出蔚藍(lán)的天空，久久回蕩的鐘聲也在稱贊中國(guó)，中華民族崛起了!中國(guó)人民站起來(lái)了!
1919年，我們的1919年，中華民族一個(gè)不同尋常的1919年。
歷史的車輪不停地向前翻轉(zhuǎn)，中華民族的明天將由我們?nèi)プV寫華麗的樂(lè)章，跳動(dòng)的音符此刻已經(jīng)開始躍躍欲試了……讓我們把真誠(chéng)的祝福獻(xiàn)給偉大的祖國(guó):繁榮昌盛!
六、個(gè)人論述
今天，世界正處于總體和平的大環(huán)境之下，但是各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)并沒(méi)有因此而減弱，它以新的形式在新的領(lǐng)域，展開著更為激烈的斗爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)侵略、文化侵略也帶給了我們新的威脅。而我們是青年的一代，先輩的努力使我們有了安定舒適的生活，我們應(yīng)該無(wú)愧于我們所享有的幸福和安定，生活的富足不應(yīng)該使我們喪失斗志和迷失最起碼的信仰。
畫家之責(zé)在于盡顯自然之美，歌者之責(zé)在于譜寫生命之音，青年之責(zé)在于壯祖國(guó)之強(qiáng)大。今年是紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)91周年，91年一晃而過(guò)，也許肖克儉的尸體已溶解在深厚的泥土中，也許他的尸骨正滋潤(rùn)著一株幼苗，也許正如這株幼苗一樣，他的精神正感染和帶動(dòng)著新的一代人。
影片《我的1919》深沉厚重，哲理精邃，充滿愛(ài)國(guó)主義思緒。影片以沉重的筆鋒，撥開歷史塵封，重現(xiàn)了1919年風(fēng)云激蕩的巴黎和會(huì)。當(dāng)時(shí)中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)，沒(méi)能收回權(quán)益，反而蒙受屈辱。中國(guó)外交官顧維鈞，憑著愛(ài)國(guó)良知和外交才能，頂住壓力，堅(jiān)持公理，拒絕在和約上簽字。面對(duì)列強(qiáng)，公然說(shuō)不，這在中國(guó)外交史上是第一次，而表現(xiàn)這段歷史的鴻篇巨制，在中國(guó)電影史上也是第一次。
因此，我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的大好生活，秉承五四的精神，為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)多做貢獻(xiàn)!
七、寄語(yǔ)
希望每位具有歷史覺(jué)悟的中國(guó)人民能在現(xiàn)代化的時(shí)代既往開來(lái)，繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，努力提高自己，努力為社會(huì)主義建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)!!!
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