春節(jié)的歷史來源和發(fā)展
春節(jié)的歷史來源和發(fā)展
每逢春節(jié)甚至在異國他鄉(xiāng)都被紅色的燈光裝飾一新,你知道春節(jié)的歷史來源和發(fā)展嗎?今天學(xué)習(xí)啦小編特意準(zhǔn)備了一些春節(jié)的歷史來源和發(fā)展資料,希望你能喜歡。
春節(jié)的歷史來源
(一)春節(jié)源于臘祭說
春節(jié)源于臘祭的說法頗為流行,民俗學(xué)家段寶林先生就是這種觀點的主要代表之一。春節(jié)源于原始社會合祀眾神的“臘祭”,“臘祭”原是神農(nóng)氏(一說伊耆氏)時代的“索神鬼而祭祀”,人們在歲月末用自己一年的收獲來報祭祖先、報祭眾神,并祀來年豐稔,稱“臘”?!吨袊耖g信仰風(fēng)俗辭典》(中國文聯(lián)出版社,1992年。)“春節(jié)”條說:“關(guān)于春節(jié)的由來,或說源于上古社會的臘祭,臘即歲終祭眾神之名,因而春節(jié)乃是由一年農(nóng)事畢后為報答神的恩賜而來。”段寶林先生在《中國古代的狂歡節(jié)——春節(jié)、蠟祭與儺》一文中說:“春節(jié)是中國最大的一個節(jié)日,已有四五千年的歷史,一般認為其源為上古的蠟祭。”
(二)春節(jié)源于巫術(shù)儀式說
王娟老師主要持此觀點。王娟老師在《中華文化講座叢書》第二集《中國的春節(jié)》一文中指出:“從春節(jié)一系列儀式活動來看,春節(jié)應(yīng)該源于古代的巫術(shù)儀式,是古代原始信仰之一——巫術(shù)的具體表現(xiàn)。所謂巫術(shù)儀式,就是原始人相信,通過人本身的意志和力量可以調(diào)整和控制自然事物的發(fā)展。春節(jié)期間的各種活動,例如:飲食、祭祀、裝飾、娛樂、游藝,以及春節(jié)期間的種種禁忌,包括語言、行為、飲食等禁忌,都是圍繞著辟邪祈吉而展開的。人們通過自己的行為、語言和表演等來驅(qū)趕或避開邪惡,并得到平安和幸福。隨著社會的發(fā)展,春節(jié)逐漸失去了其巫術(shù)的內(nèi)涵而演變成一種慶?;顒?。”
(三)春節(jié)源于鬼節(jié)說
此觀點主要在徐華龍先生的《春節(jié)源于鬼節(jié)考》一文中。徐華龍先生認為:“古時候人們由于科學(xué)知識的貧乏和生產(chǎn)力的低下,抵御自然災(zāi)害的能力很差,常為冬天的寒潮所侵擾,又為糧食的匱乏所提心吊膽,早春更是青黃不接、生命受到威脅的時候,老人和兒童首先會因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去。看到這種情景,人們會恐懼,會以為是鬼神的作崇……一旦人們跨越了這樣具有神秘色彩、使人戰(zhàn)栗的節(jié)氣,才會深感慶幸,歡呼雀躍,相互道賀,久而久之成為一種習(xí)俗固定下來……因此,我們可以斷言,春節(jié)的歡度是因勝鬼的緣故。”
春節(jié)的歷史發(fā)展
一、先秦時代:上日、元日、改歲、獻歲
先秦文獻中并沒有出現(xiàn)春節(jié)的名稱,但是已經(jīng)出現(xiàn)了蘊涵春節(jié)意義的詞語。我們可以從先秦的文獻典籍中找到一些“蛛絲馬跡”。
《尚書•舜典》中記載:“正月上日,受終于文祖……月正元日,舜格于文祖。”
《尚書正義•孔安國傳》曰:“上日,朔日也……月正,正月。元日,上日也。”
《舜典》的意思是說,正月初一這天舜在祖廟里接受了堯的禪讓;《孔安國傳》意思是說,正月初一舜到祖廟祭祀祖先。這是有關(guān)春節(jié)起源的最早的文字痕跡。從僅有的一些文獻我們無法判斷先秦時期,春節(jié)的通用名稱是什么,但是“上日”和“元日”似乎被后世繼承的要多一些。特別是“元日”,兩千多年以來一直在沿用。
另外,《詩·豳風(fēng)·七月》中記載:“嗟我婦子,曰為改歲,入此室處。” 《楚辭·招魂》中記載:“獻歲發(fā)春兮,汨吾南征。” “改歲”、“獻歲”都有有舊歲進入新年的意思。
二、秦漢時期:三朝、歲旦、正旦、正日
清代黃生曾考證認為“正月”之“正”的讀音并非源于秦始皇諱“政”,而《釋文》也有:“正音征。”因此,正月之正讀平聲是很古的事了。
漢代對春節(jié)的叫法比先秦時期要多了。《漢書•孔光傳》:“歲之朝曰三朝。”顏師古注曰:“歲之朝,月之朝,日之朝,故曰三朝。”這是把春節(jié)稱為“三朝”。也有把春節(jié)稱為“三始”的,《漢書•鮑宣傳》:“今日蝕于三始,誠可畏也。”有的叫“歲旦”,《東觀漢記•吳良傳》:“歲旦,與掾吏入賀。”也有叫“正旦”的,《東觀漢記•戴憑傳》:“正旦朝賀,百僚畢會。”在《四民月令》中有:“正月一日,是謂正日。”“正日”的說法應(yīng)該比較正式,因為《四民月令》是東漢時代的農(nóng)家月令書,相對而言比較權(quán)威。這時,先秦時期的“元日”也有使用。
三、魏晉南北朝時期:元辰、元正、元首、歲朝、履端
這一時期,春節(jié)的名稱又有新的創(chuàng)造。象“元辰”、“元正”、“元首”、“歲朝”、“履端”,另外還有模仿漢代的“三朝”、“三始”而創(chuàng)造的“三正”、“三元”。晉代詩人辛蘭曾有《元正》詩:“元正啟令節(jié),嘉慶肇自茲。咸奏萬年觴,小大同悅熙。”記述元旦慶賀情景。晉代庾闡《揚都賦》一賦中稱作“元辰”;北齊《元會大享歌皇夏辭》一辭中呼為“元春”。
而且現(xiàn)在比較流行的“元旦”、“新年”的說法也是這一時期的創(chuàng)造。“元旦”一詞最早出現(xiàn)于《晉書》:“顓帝以孟夏正月為元,其實正朔元旦之春。 ”在《玉燭寶典》卷一中有“肇惟歲首,正月元旦……”梁蕭子云《介雅》詩:“四氣新元旦,萬壽出今朝。”而在北周庾信《春賦》:“新年鳥聲千種囀,二月楊花滿路飛。”但是這兩個現(xiàn)在比較流行的名字,當(dāng)時并沒有通行,人們還是慣常用“元日”、“正旦”和“正朝”等。
四、隋唐宋元明時期::元日、歲日、新正、新元
隋唐宋元明時期,可以說是“元日”一統(tǒng)天下的時代?!豆沤駡D書集成•歷象匯編•歲功典》卷二十三共收錄了隋唐宋元明時期有關(guān)春節(jié)的詩歌120首,其中題目中用了“元日”的有69首,有些詩雖然題目中沒有,但是很多在詩句中出現(xiàn)了。今天我們常用的“年”也是出現(xiàn)在這個時期,但是當(dāng)時并不常用。
唐代有劉長卿、包佶、顧況等的《歲日作》,即在新年第一天歌詠的詩作;較全面收錄歲日作品的有宋·蒲積中匯編的《古今歲時雜詠》一書。
唐·白居易《歲假內(nèi)命酒贈周判官蕭協(xié)律》詩:“共知欲老流年急,且喜新正假日頻。”宋·趙長卿《探春令·尋春》詞:“新元纔過,漸融和氣。”這里的“新正”、 “新元”就是指新年第一天嘍!
五、清代至近代:元旦、元日
清代至1948年春節(jié)的名稱基本上固定在“元旦”上。同樣以《古今圖書集成•歷象匯編•歲功典》為例,清代已經(jīng)把“元旦”作為類目名。而且在《中國地方志民俗資料匯編》中有90%以上的地方志中使用了“元旦”一詞。
“元旦”作為春節(jié)的名稱,并不是僅指正月初一,而是包括好幾天,這和“元日”只代表新年初一一天不同。
春節(jié)的故事
太古時期,有一種兇猛的怪獸,散居在深山密林中,人們管它們叫“年”。“年”的形貌猙獰,生性兇殘,專食飛禽走獸、鱗介蟲豸,一天換一種口味,從磕頭蟲一直吃到大活人,讓人談“年”色變。慢慢地,人們掌握了”年”的活動規(guī)律,原來它每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮,而且出沒的時間都是在天黑以后,等到雞鳴破曉,它們便返回山林中去了。算準(zhǔn)了”年”的肆虐日期,男男女女便把這可怕的一夜視為關(guān)煞,稱作“年關(guān)”,并且想出了一整套“過年關(guān)”的辦法:每到這一天晚上,家家戶戶提前做好晚飯,熄火凈灶,再把雞圈牛欄全部拴牢,然后把宅院的大門封住,躲在屋里吃“年夜飯”,由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味,所以置辦得很豐盛;除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外,還須在吃飯前先供祭祖先,祈求祖先的神靈保佑他們平平安安地度過這一夜。吃過晚飯后,誰都不敢睡覺,擠坐在一起閑聊壯膽熬年。
天色漸漸黑了下來,“年”從深山老林里竄了出來,摸進人群聚居的村落。只見家家戶戶宅門緊閉,門前還堆著芝麻桿,街上卻瞧不見一個人影兒。轉(zhuǎn)了大半個晚上的“年”毫無所獲,只好啃些芝麻桿充饑。再過些時,公雞啼曉,這些兇殘而又愚蠢的怪物只得怏怏返回。熬過“年關(guān)”的人們欣喜不已,要感謝天地祖宗的護佑,要互相祝賀沒有被“年”吃掉,還要打開大門燃放鞭炮,去同鄰里親友見面道喜……,人們見面互相拱手作揖,祝賀道喜,慶幸沒被年獸吃掉。這樣過了好多年,沒出什么事情,人們對年獸放松了警惕。就在有一年三十晚上,年獸突然竄到江南的一個村子里。一村子人幾乎被年獸吃光了,只有一家掛紅布簾、穿紅衣的新婚小兩口平安無事。還有幾個童稚,在院里點了一堆竹子在玩耍,火光通紅,竹子燃燒后“啪啪”地爆響,年獸轉(zhuǎn)到此處,看見火光嚇得掉頭逃竄。此后,人們知道年獸怕紅、怕光、怕響聲,每至年末歲首,家家戶戶就貼紅紙、穿紅袍、掛紅燈、敲鑼打鼓、燃放爆竹,這樣年獸就不敢再來了。
可是有的地方,村民不知年獸怕紅,常常被年獸吃掉。這事后來傳到天上的紫微那兒,他為了拯救人們,決心消滅年獸。有一年,他待年獸出來時,就用火球?qū)⑺鼡舻?,再用粗鐵鏈將它鎖在石柱上。從此,每到過年,人們總要燒香,請紫微星下界來保平安。
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