海子生平簡介
海子生平簡介
海子，當代青年詩人，創(chuàng)造了近200萬字的詩歌、詩劇、小說、論文和札記。下面是學習啦小編為你整理的海子生平簡介，希望對你有用!
海子簡介
海子(1964-1989)，原名查海生，出生于安徽省懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村，當代青年詩人。 海子在農(nóng)村長大，1979年15歲時考入北京大學法律系，1982年大學期間開始詩歌創(chuàng)作，1983年自北大畢業(yè)后分配至北京中國政法大學哲學教研室工作，1989年3月26日在山海關附近臥軌自殺，年僅25歲。
海子1983年自北京大學畢業(yè)后分配至中國政法大學哲學教研室工作，1984年創(chuàng)作成名作《亞洲銅》和《阿爾的太陽》，第一次使用“海子”作為筆名。從1982年至1989年不到7年的時間里，海子創(chuàng)作了近200萬字的作品，出版了《土地》、《海子、駱一禾作品集》、《海子的詩》和《海子詩全編》等等。
在詩人生命里，從1984年的《亞洲銅》到1989年3月14日的最后一首詩《春天，十個海子》，海子創(chuàng)造了近200萬字的詩歌、詩劇、小說、論文和札記。比較著名的有《亞洲銅》、《麥地》、《以夢為馬》、《黑夜的獻詩——獻給黑夜的女兒》等。
海子人物經(jīng)歷
1964年農(nóng)歷2月11日(公歷3月24日)出生于安徽省懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村，在農(nóng)村長大;
1968年在公社參加“毛澤東語錄背誦比賽”，年僅四歲;
1969年在查灣村讀小學;
1974年在高河中學讀中學;
1979年15歲時考上北京大學法律系;
1981年結識駱一禾;
1982年大學期間開始創(chuàng)作詩歌;
1983年從北京大學畢業(yè)分配至中國政法大學校刊編輯部。同年，結識西川;
1984年調(diào)入中國政法大學哲學教研室教授美學;
1985年以海子的筆名發(fā)表《亞洲銅》一詩;
1986年遠游內(nèi)蒙古、青海、西藏;
1988年再次遠游青海，西藏等地;
1989年3月26日年在河北山海關臥軌自殺
海子創(chuàng)作特點
詩歌風格
海子帶著對詩歌精神的信念走入詩歌，走入永恒。他直接成為這種精神的象征。海子的詩歌精神即浪漫精神。它要求通過一次性行動突出原始生命的內(nèi)核和本質(zhì)。海子的詩歌就是這種行動，它給我們展現(xiàn)了一個寵廓的前景，我們開始從當下的現(xiàn)實抬起頭來，眺望遠方。天空和大海的巨大背景逐漸在我們身后展開。
海子是一個抒情詩人。海子曾說過，抒情就是血。他的所有作品都呈紅色，都是用血浸泡過的，都是經(jīng)過了火烙后生成的。從1984年的《亞洲銅》，到1989年3月14日的《春天，十個海子》，表現(xiàn)出詩人一生的熱愛和痛惜，對于一切美好事物的眷戀之情，對于生命的世俗和崇高的激動和關懷。
海子的詩歌世界是非常復雜的，他的詩歌觀念是對古代史詩、近代抒情詩、浪漫主義詩歌和現(xiàn)代主義詩歌理念的綜合。從思想上，他接近于一個存在主義者;從情感上，他接近于一個浪漫主義者;從精神上，他接近于一個“狂人”式的先知;從認知方式上，他又是一個充滿神性體驗色彩的理想主義者。在詩學觀念上，他深受尼采、海德格爾等人的影響，相信“酒神體驗”的力量，相信“大地”原始偉大的本質(zhì)力量;在藝術觀念上，他又特別認同凡高、荷爾德林那種瘋狂的氣質(zhì)。
海子的抒情詩寫得很美，充滿了神啟式的靈悟意味，筆下的事物放射著不同凡響的靈性之光。
海子的詩中還充滿著一種絕望的、執(zhí)著地認同死亡的情感，但這種絕望并不顯得頹廢，而是顯得非常壯美，這與他的內(nèi)心氣質(zhì)和后來的命運是有關的，在《春天，十個海子》中，他寫道：
“春天，十個海子全部復活
在光明的景色
嘲笑這一個野蠻而悲傷的海子
你這么長久地沉睡究竟為了什么?
在春天，野蠻而悲傷的海子
就剩下這一個，最后一個
這一個黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡
不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村……”
面對大地上自然的海子在春天到來時自動綻放出的生機，面對大自然的杰作，海子感到渺小、迷惘和緘默，并感到了死亡的降臨。“傾心死亡”是海子對藝術和生命的一種終極式的哲學理解，是使他的作品煥發(fā)出神性與不朽力量的原因之一。
長詩特點
海子詩歌的起點是生命元素。他自稱他的長詩創(chuàng)作是出于某種巨大元素的召喚。這些生命無素潛藏在文明的深處。用哲學的語言表達就是本體和實體。海子在他的筆記中寫道，詩“要直接面對實體。”“詩應是實體強烈的呼吸和微微的顫抖。”“詩人的任務僅僅是用自己的敏感力和生命之光將黑乎乎的實體照亮”。海子的實體與意象派詩人的“實體”有著根本的不同，后者只是對具象的強調(diào)。海子的實體是沉睡在我們文化中的原始生命和精神。在創(chuàng)造之日，實體活動起來，成為主體。詩作為主體行動體現(xiàn)在但丁、米開朗琪羅、莎士比亞、歌德的創(chuàng)作中。他們與原始力量之間的關系是造型的，史詩的關系。
原始的主體力量的流動造就了人類文明史上最健全最高貴的文化，造就了史詩、悲劇和建筑。海子的詩自覺地承受了這一實體的命運，這一命運以太陽為象征。他的詩表達不是個體對這一原始本體的追求，不是對文化的歷史性起源的再造，而是本身作為主體的行動，歌唱，燃燒。在這樣一個本體焚燒的世界，現(xiàn)代世界的人與世界，精神與自然的緊張第一次得到和解。大地上死去的一切得到復活。天空和河流綻露出親切的微笑，仿佛慶祝人類浪子的回歸。
呈現(xiàn)在海子詩中的世界無疑是一個理想化的世界。它是原始生命通過人類的語言創(chuàng)造的另一個世界。它頑強地群臨于這個世界之上。它的光芒照見了這個世界的荒謬和黑暗。這種創(chuàng)造正是浪漫主義的精神。
因此，海子的浪漫主義不是主觀抒情，不是自我陶醉，甚至不是心情，感性和性靈的體現(xiàn)和表達。海子明確地表示“不想成為一個抒情詩人。”這不是為了逃避現(xiàn)代主義者的指責，而是表明他的詩與通常的抒情詩歌有著很大的不同。海子詩中的抒情因素不是自我的抒發(fā)，而是實體的歌唱。海子談到一種“熱愛景色”的抒情詩人，他們把宇宙當作廟堂。他所摯愛的梵高和荷爾德林是這一類詩人的典范。
海子的浪漫精神不是對十九世紀浪漫主義的簡單復歸，更不是中國傳統(tǒng)的莊禪之道的發(fā)揚，而是從生命元素和主體意志出發(fā)，對現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義所體現(xiàn)的形式文明的清算和揚棄。
在現(xiàn)代主義者眼中，土地已經(jīng)死去。代替土地的是膚淺的，永不饜足的欲望。這種欲望不是出自主體的意志，不是出自充實、而是出自貧乏。導致土地喪失的是啟蒙的理性精神。理性主義之斧砍斫生命之樹。原始的生命蛻化為文明的形式?，F(xiàn)代主義者只能抱住形式的外殼，拼命鐫刻詩歌。因而構成現(xiàn)代主義詩歌的是智性的碎片和創(chuàng)造的盲目。后現(xiàn)代主義者明確表示對詩歌精神和創(chuàng)造主體的拋棄，于是現(xiàn)代主義以最后的一躍，也耗盡了自己最后可能。對于表象和修辭的過分熱愛是一種文明走向沒落的征象。后現(xiàn)代主義詩歌表現(xiàn)出的無可奈何的超然和冷漠正是這樣一種沒落的情緒。海子不是生活在一個與世隔絕的世界，相反，他的詩歌道路始終處在現(xiàn)代主義的重重包圍之中。在這樣一種環(huán)境下堅持詩歌精神和主體意志，堅持原始生命對現(xiàn)代世界的抗辨，就是一種孤獨而悲壯的英雄主義行為。
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