密宗瑜伽與其他瑜伽的區(qū)別是什么
密宗瑜伽是在密宗的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，和其他的瑜伽有些區(qū)別。它們具體有什么區(qū)別呢？下面，學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹一下密宗瑜伽與其他瑜伽的區(qū)別，歡迎大家閱讀。
密宗瑜伽與其他瑜伽的區(qū)別一
最核心的差別就是對(duì)氣、脈、明點(diǎn)的明確。
佛教密宗與古典瑜伽學(xué)，都強(qiáng)調(diào)戒、定、慧，但兩者各有側(cè)重，古典瑜伽強(qiáng)調(diào)外修，佛教則著重修心。
凝神、人定，最后達(dá)到斷滅心識(shí)作用，是佛教密宗瑜伽功奇妙之原理基礎(chǔ)。
據(jù)佛教密宗的見(jiàn)解，人類(lèi)的智慧，是分為四個(gè)層次的—意識(shí)、無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)、深層意識(shí)。
而在人類(lèi)意識(shí)的四個(gè)層次中，常人最多只能具備前三種。
而深層意識(shí)，即“深層記憶”、“欲望泉流”，只有密宗行者使用了特殊技巧直接刺激大腦邊緣系的深層意識(shí)(深層記憶)，這就徹底地與人的欲望泉流融合到一起，使你這個(gè)“個(gè)體”出生以前人類(lèi)就已積累的能力和經(jīng)驗(yàn)，被開(kāi)掘出來(lái)，智慧得以升華。
佛教到了密宗時(shí)代，特別是無(wú)上瑜伽部以修中脈、調(diào)氣息、專(zhuān)注一處為特點(diǎn)，重視外修對(duì)內(nèi)修起的作用，更使瑜伽達(dá)到了功理功法上的圓滿(mǎn)。
密宗認(rèn)為人體內(nèi)有二千七百條“靈熱”流通之脈成密宗道次第廣論沖講到人身共有七萬(wàn)兩千條脈，其中主要的有一百二十條，尤為重要者有二十四條。
最切要害者有三條——左、中、右脈、中脈，藏語(yǔ)“吾瑪”;右脈，藏語(yǔ)“饒瑪”;左脈，藏語(yǔ)“江瑪”。
密宗視“靈熱”為保持壽命之氣，而中脈又是人體“靈熱”通過(guò)的重要脈道。
因此，中脈被視為最致命之脈。據(jù)密宗講，中脈為藍(lán)色，貫穿于人體正中(這種見(jiàn)解與中醫(yī)關(guān)于督、任二脈之說(shuō)很不相同，與印度瑜伽傳統(tǒng)所說(shuō)也有差異)。
氣與脈是交識(shí)的，一般人肉眼難以看到，只有修持者在心靜入定時(shí)，氣脈貫通后，自己才會(huì)看到。
據(jù)密宗的見(jiàn)解，中脈貫穿有五個(gè)“輪”，即“頂輪、喉輪、心輪、臍輪、腹輪”;古印度瑜伽則多持“三脈七輪”說(shuō)。
但根據(jù)與中醫(yī)理論的對(duì)照，以及現(xiàn)代人體科學(xué)的研究結(jié)果來(lái)看，藏密的“三脈五輪”說(shuō)則更接近實(shí)際情況。
藏密中所謂的“風(fēng)”，是指風(fēng)息、氣息，遍布體內(nèi)一切脈道，因其性動(dòng)，故名為風(fēng)，共分十種。
明點(diǎn)，指[已屏蔽]、血液(或內(nèi)分泌物)存在于體內(nèi)脈道之中。
約束保持體內(nèi)精血的物質(zhì)及其方法叫做實(shí)體明點(diǎn)。脈、風(fēng)、明點(diǎn)三者相互依存，脈如居宅、精如財(cái)寶，風(fēng)心為主人。
藏密基本修行原理是讓沉睡的“靈熱”起于腹輪，逐輪上升，一一自各蓮穴穿過(guò)，扶搖直上而達(dá)千葉蓮穴，進(jìn)入人定狀態(tài)，而后再散布于全身各部如雨甘露，滋潤(rùn)全身。
證得“心靈妙明”大安樂(lè)之境。
密宗瑜伽與其他瑜伽的區(qū)別二
西藏瑜伽是在印度瑜伽基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但不等于印度瑜伽高于西藏瑜伽。
就象化學(xué)與物理學(xué)當(dāng)初不分一樣，但現(xiàn)在是屬于兩個(gè)學(xué)術(shù)體系。
“藏密”是藏傳佛教密宗的簡(jiǎn)稱(chēng)，密宗，也稱(chēng)“密教”、“秘密教”、“瑜伽密教”、“金剛乘”、“真言乘”等。藏語(yǔ)稱(chēng)密宗為“桑俄”，意為秘密真言。
密宗是相對(duì)顯宗而言的。顯宗為哲理，指通過(guò)明顯的教理去修證，可向任何人傳布;而密宗是指修習(xí)一些不允許向外人道的密法，最后獲得正果。顯宗是為大眾設(shè)置的，而密宗是為少數(shù)有“法器”的人設(shè)置的。
瑜伽起源于印度。它本來(lái)是獨(dú)立于各教派之外的一門(mén)學(xué)科，后來(lái)被一些古典教派所吸收。
瑜伽之學(xué)包含兩個(gè)內(nèi)涵，一是指特定的印度哲學(xué);二是在此種哲學(xué)范圍內(nèi)的各種實(shí)踐方法。
早在公元前800—600年之際，在古印度《吠陀》和《奧義書(shū)》等典籍中曾講過(guò)瑜伽的一些理論和實(shí)踐。在奧義書(shū)時(shí)代，瑜伽的含意是依于調(diào)息等觀(guān)行法，觀(guān)梵我一如之理，以合于梵，與梵相結(jié)合。
《利論》列瑜伽為孔雀王朝時(shí)三個(gè)主要哲學(xué)派別之一
公元前150年前后成書(shū)的《摩河婆濕耶》瑜伽經(jīng)，開(kāi)篇即說(shuō)：“瑜伽是抑止心識(shí)活動(dòng)，因?yàn)槿绱瞬拍苁古杂^(guān)者(旁觀(guān)者，即指靈魂)保持自己的形態(tài)。不加抑制時(shí)形態(tài)與活動(dòng)同為一體”。
可見(jiàn)瑜伽的目的，在于通過(guò)某些身體上和精神上的鍛煉，達(dá)到靈魂與心識(shí)分離，使靈魂得到純凈，并使人獲得神通。作為究竟和圓滿(mǎn)解脫的前奏。
佛教密宗采取此法，是取觀(guān)行相應(yīng)之義
即將修持者身、口、意三業(yè)(亦稱(chēng)“三密”)與本尊神的身、口、意視為一體。因而，佛教密宗行者又被人稱(chēng)為”瑜伽行者”。
密宗瑜伽的坐功
瑜伽坐功是印度兩三千年以前留下來(lái)的冥想方法
冥想的方法被用來(lái)控制感情，培養(yǎng)堅(jiān)定的毅力和百折不撓的意志，
坐功有很多種，我們這里介紹最簡(jiǎn)單，也是最容易操作的三種坐功
1、金剛坐 金剛在梵語(yǔ)中是硬、強(qiáng)、堅(jiān)不可摧的意思，物化為金剛石，雷電等
金剛坐通過(guò)拉緊大腿的肌肉體現(xiàn)金剛的內(nèi)涵。
金剛坐的基本動(dòng)作：彎曲雙膝，腳趾相鄰，不要重疊，臀部落在兩邊的腳踝之間，穩(wěn)穩(wěn)地坐定。
要訣：兩個(gè)腳踝盡可能的左右張開(kāi)，以便于臀部坐穩(wěn)，兩肩要完全放松，收下顎，挺直腰桿，堅(jiān)持坐姿30分鐘。
效果：金剛坐可以使膝蓋、腳踝的關(guān)節(jié)、韌帶富有彈性，并且可以使得大腿的肌肉更有力量，挺立脊椎可以使神經(jīng)組織、荷爾蒙的內(nèi)分泌達(dá)到平衡，并且最能夠使精神得到集中。
2、勇者坐
基本動(dòng)作：盤(pán)腿坐下，先彎曲左膝，將左腳跟抵住右大腿的腿根處，右腳掌放在左大腿上面，右腳的腳背朝上。肩放松，背腰挺直，下顎微收。
要訣：雙膝一定要緊緊的貼在地板上。左右腳要相互替換練習(xí)，保持30分鐘。
效果：基本與金剛坐相同，可以進(jìn)一步增強(qiáng)機(jī)體的活力。
3、安樂(lè)坐
安樂(lè)坐主要是舒服的做法，是緩解疲勞的坐法，也是練習(xí)后面的瑜伽累了以后休息的坐法。
基本動(dòng)作：盤(pán)腿坐下，不必將腳掌放進(jìn)另一只腳的大腿下
安樂(lè)坐的兩種姿勢(shì) a 彎曲右膝，小腿擺在身體的前方，此時(shí)，小腿大致與肩膀平行。
b 彎曲左膝，抬起腳踝，重疊于右腳的腳踝上，挺直背部，放松肩膀，左右兩邊各做一次。
要訣：腳踝重疊時(shí)候，小腿要稍微移開(kāi)，不要重疊。
效果：要使大腿關(guān)節(jié)和膝蓋關(guān)節(jié)肌肉富有彈性，才能消除腳部的疲勞。
主要起到鎮(zhèn)靜神經(jīng)的作用。
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