老子認為，世界的生成模式是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這里的“一”，指陰陽未分前，宇宙混沌一體;“二”，指宇宙分為陰陽;“三”，即陰、陽、和;所謂“三生萬物”，下面學習啦給大家分享吧。

　　老子大道養(yǎng)生的概述

　　由于“道”是一個無形無象的形而上存體，因此無法用一個固定的概念對它進行命名、稱呼。任何名稱一旦確定，所指的關系就確定了，即對象的物質體的特性也就確定了。譬如我們用“地球”這個概念指稱地球，那么“地球”二字的范圍也就被規(guī)定了，月球、太陽等就不能再用“地球”來指稱。“道”是一個永恒的、不可限定的存在，所以不能用一個具體概念去指稱。

　　老子認為，“道，可道，非常道”，即道是不能用語言來表述的，它無形、無聲，“視之不見”、“聽之不聞”、“博之不得”。一句話，是虛，是無。所以，“道生萬物”，即“萬物生于有，有生于無”。

　　道是自然而然的，對萬物的生長，它不強制，不干預，順其自然。它產生萬物而又不據為己有，有利于萬物而不認為是自己的功勞，不以萬物的主宰自居。這種“玄德”，是自然和社會的最高法則。

　　由道出發(fā)，老子認為人要“虛其心”、“知足”、“不爭”、“無為”、“自然”。

　　對于我們而言，只有認識這些規(guī)律，順從這些規(guī)律、適應這些規(guī)律、利用這些規(guī)律，才能不斷發(fā)展、壯大自己。

　　規(guī)律要順從而不是違背?？墒?，縱觀我們人類的昨天和今天，在人類對萬物的認識中，對規(guī)律的作用和性質還是沒有足夠的認識。許多人只知孜孜追求名利，拼命去實現各種欲望，對宇宙和自然的規(guī)律卻不屑一顧，做了許多違背規(guī)律的事情。

　　“道，可道，非常道;名，可名，非常名”。是告訴我們，宇宙和自然的大道是普遍無限和絕對永恒的，是難以描述的。難以描述，是因為我們人類思維、語言具有極大的局限性和片面性。由此我們應該知道，不管你對“道”的認識如何，都是有局限的，所以，不應停留在原地而不思進取。要想不斷發(fā)展和強大自己，必須不斷地加以認識，這才是認識“道”的正確方法。

　　我們一旦真正認識了“道”的深邃難測、微妙難識的本質，也就打開了認識世界萬物的根源和運動、發(fā)展、進化的奧秘，也就找到了我們立身處世的原理，我們便會在這宇宙和自然的大道中不斷完善和發(fā)展自己。

　　韋睿，出身名門望族，是漢朝丞相韋賢的后人。自幼即受郡守祖征的賞識，認為他是“干國家，成功業(yè)”之才。當南齊陷入混亂之際，他審時度勢，認為梁武帝蕭衍還可算是治世之才，便決定輔助他。韋睿曾任太子右衛(wèi)率、輔國將軍、豫州刺史，領歷陽太守，后遷調合肥，因功晉爵為侯。

　　梁武帝決心北伐，韋睿奉命統部北伐，屢建奇功。他素來體弱多病，雖在前線作戰(zhàn)，也未嘗騎馬，只乘坐白木板輿，手執(zhí)白如意，督勵將士。平常與士卒同甘共苦，愛兵如子，但令出必行，所以戰(zhàn)無不勝。魏人軍中有謠：“不畏蕭娘與呂姥，但畏合肥有韋虎。”眾軍士對他畏懼萬分。

　　當前方軍情緊急的時候，梁武帝派親信曹景宗與他會師，而且特別對曹景宗說：“韋睿，卿之鄉(xiāng)望，宜善敬之。”因此，曹景宗見韋睿，執(zhí)禮甚謹。但每當戰(zhàn)勝，曹景宗與其他將領，都爭先上報表功，唯獨韋睿遲遲報告，不愿爭功。有一次，在慶祝勝利的宴會上，韋睿與曹景宗同席，酒酣興至，大家倡議賭錢來作余興，約定以20萬為賭注。曹景宗一擲便輸，韋睿趕緊把一張骰子翻轉，變成曹景宗是贏家，韋睿自己還連聲說：“奇怪!奇怪!”

　　其實，蕭梁朝代開創(chuàng)之初，所有的臣僚將佐的才干，沒有人的才干能超過韋睿的才干。然而，梁武帝明知他的才能，但始終不委任他作統帥，反而用一個才略平平的臨川王——蕭宏來當元帥，而且又派曹景宗與他并肩作戰(zhàn)，時時刻刻都心存疑忌。好在韋睿自知茍全于亂世，隱避林下，并非上策，只有如此行其自處之道，不貪名利，不爭功勞，在功成之時，自行謙退，以免猜忌。因此他得以壽終正寢而歿，遺囑只要求穿常服薄葬。在他死的時候，感動得梁武帝親臨慟哭，完結他一生茍全于亂世，“功遂身退，天之道”的名句。

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