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印度舞簡介
印度舞是一種充滿神秘色彩的舞蹈,歷史悠久,對印度人來說,舞蹈不僅是藝術,更有宗教的含意。印度舞源自對神無比虔誠潔凈無私的愛,舞者藉由本身的手指、手臂、眼睛、五官、身體表達和詮釋宇宙間的萬事萬物。所以一些印度舞只在廟里表演給神看,印度舞也因此多了一層神秘色彩。
印度舞的源頭與印度教
從舞蹈人類學的角度看,任何一個民族的舞蹈文化均是伴隨其人種的誕生而發(fā)生的。在南亞次大陸這塊土地 上發(fā)現(xiàn)的最早的舞蹈文物,是在今位于巴基斯坦境內的莫亨朱達羅出土的舞蹈人小陶俑,屬于5000多年前的早期印度河流域文明時期。從典籍上看,有公元前第二千紀中葉前后問世的印度古代經(jīng)典《吠陀經(jīng)》為證,其中有很多關于舞蹈方面的記載。這些記載告訴后人,在早期印度社會中,舞蹈活動不僅僅只為某種儀式服務,同時也是一種極受歡迎的娛樂活動和自我完善的教育手段(注3)。至于印度的兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》,更是多處提到了在這些傳說中的舞蹈活動。實際上,最令世界藝術理論界感到興趣的一本著作,是約成書于公元二世紀的印度古代藝術理論專著《舞論》(Natyas astra,又譯“戲劇學”),全書共39章。這本著作是對當時戲劇、舞蹈、音樂及美學等領域所做的一個詳盡而具體的論述,對上述這些藝術在技術方式、演出模式和審美結果等等方面,都有高度規(guī)范化的分析、歸類和表述。就一般的經(jīng)驗而言,當某個事物發(fā)展到進入理論總結的階段時,其實踐層面的成就則一定是具有相當?shù)囊粋€規(guī)模了。因而,本書在舞蹈史上的歷史學意義是小覷不得的。此外,對印度舞蹈發(fā)展史而言,《舞論》的成就還不僅僅在于它詳實地分析和記錄,同時也是揭示了當時某些藝術種類的發(fā)展狀況,為后人研究印度藝術的歷史提供了一個難得的參考范本;它還有一個更重要的意義:這本著作在近代印度古典舞全面復興的過程中,提供了可靠而相對準確的依據(jù)。比如,今天活躍在舞臺上的、于后殖民時期逐漸恢復并確立了的各古典舞派,均稱主要依據(jù):一是《舞論》,一是立體圖形(如雕塑壁畫),再就是民間舞。
古代印度舞蹈的活動主要集中于雅利安人的婆羅門教寺廟。古代印度的主要宗教婆羅門教,是今天印度教的前身。而當時傳教的手段之一,便是歌舞方式。除正常的傳教活動外,廟中有專門侍奉神祇、為娛神而設的舞女稱為黛娃達西。今天的古典舞,正是從一代代獻身神職的黛娃達西們所創(chuàng)造出來的傳統(tǒng)舞蹈中衍生的。
印度教是印度也是世界上最古老的宗教之一,印度的信徒人數(shù)在總人口中占壓倒優(yōu)勢,達八億四千萬人口的百分之八十。(其次是伊斯蘭教。而起源于印度并在后來于其它亞洲國家大行其道的佛教,今天在印度已經(jīng)完全衰落。)印度教信徒主要分布于全印以及尼泊爾、斯里蘭卡等國。這么龐大、又是這么虔誠的蕓蕓眾生,首先在客觀上為印度古典舞建立起了一個巨大而且穩(wěn)定的接受市場。
宗教不僅為印度古典舞提供了良好的發(fā)展契機,更為重要的是為其提供了賴以生存的具體內容。今天我們所熟知的印度古典舞的表演模式,是由描述性舞蹈和純舞兩種主要的形式通過完美的組合而構成的。其中,表演成份(abinaya)極重的描述性舞蹈,就是印度教的各種神話傳說和符合教義的道德規(guī)范的說教式表演。印度教的內容極其龐雜,因而使得印度古典舞的表演劇目相當廣泛,表演的深度和廣度是其它藝術不可比的。
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