中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)整體觀

　　中醫(yī)養(yǎng)生主要有預(yù)防觀、整體觀、平衡觀、辯證觀。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)整體觀，希望對你有用!

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)整體觀

　　1.人與自身的統(tǒng)一

　　中醫(yī)認(rèn)為，人體是由臟、腑、經(jīng)、絡(luò)、皮、肉、筋、脈、骨、以及精、氣、神等組成的一個有機整體。這個整體要想發(fā)揮出最佳的生命效應(yīng)，就有賴于人體各部分組織級構(gòu)的完整和功能的高度協(xié)調(diào)一致，這就是人體自身的統(tǒng)一觀。其內(nèi)容包含兩方面，即五臟系統(tǒng)(心、肝、脾、肺和腎;不能等同于現(xiàn)代解剖生理學(xué)中心肝脾肺腎的功能)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和形神合一。

　　2.人與自然一體

　　中國古代哲學(xué)認(rèn)為世界是一個統(tǒng)一的整體，皆由一元之氣構(gòu)成，受陰陽五行法則支配，人與自然息息相通。養(yǎng)生學(xué)吸收了這一思想并形成了人與自然統(tǒng)一的觀念，也就是“天人一體”、“天人相應(yīng)”的觀念。即人與自然具有相通、相應(yīng)的關(guān)系，無論四時氣候，晝夜晨昏，還是日月運行，地理環(huán)境，各種變化都會對人體產(chǎn)生影響。

　　3.人與社會的統(tǒng)一

　　《內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。”這里明確把天文地理人事作為一個整體看待。人不僅是自然的一部分，而且是社會的一部分，即不僅有自然屬性，更重要的是還具有社會屬性。人體和自然環(huán)境是辨證的統(tǒng)一，人體和社會環(huán)境也是辨證的統(tǒng)一。所謂社會環(huán)境，包括社會政治、社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟條件、勞動條件、衛(wèi)生條件、生活方式及文化教育等各種社會聯(lián)系。社會環(huán)境一方面供給人們所需的物質(zhì)生活資料以滿足人們的本能需要，另一方面又形成和制約著人的心理活動，影響著人們生理和心理上的動態(tài)平衡。一旦人體--社會穩(wěn)態(tài)失調(diào)，就可以導(dǎo)致疾病。因此醫(yī)學(xué)和疾病與社會狀況有緊密關(guān)系。

　　社會的各種因素，都可以通過情緒的中介導(dǎo)致機體功能失調(diào)引起疾病。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，社會醫(yī)學(xué)和身心醫(yī)學(xué)取得了較快的發(fā)展，并顯示出社會因素和心理保健對人類健康的重要性。即健康的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵也發(fā)生了新的變化。人是生活在社會當(dāng)中，社會的道德觀念、生活方式、經(jīng)濟狀況、政治地位和人際關(guān)系等都會對人的精神狀態(tài)和身體素質(zhì)產(chǎn)生直接影響。就人的壽命而言，歷史發(fā)展的大趨勢是隨著科學(xué)和社會的進步而增長?？梢?，防病保健并非單純是醫(yī)學(xué)本身的問題，而是需要用社會學(xué)的基本理論和研究方法結(jié)合醫(yī)學(xué)，全面認(rèn)識疾病，防治疾病，才能從根本上普遍提高健康質(zhì)量。

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概論

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中醫(yī)學(xué)寶藏中的一顆璀璨明珠。她歷史悠久、淵源流長，具有獨特理論和方法，鮮明的東方色彩和濃厚的民族風(fēng)格。她以中國古代哲學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)和史學(xué)為文化背景，以中醫(yī)理論為堅實基礎(chǔ)，融入了歷代養(yǎng)生家、醫(yī)家的實踐經(jīng)驗和研究成果，形成了博大精深的養(yǎng)生理論體系。

　　自古以來，東方人和西方人都對養(yǎng)生保健進行了長期大量的實踐和探索。秦始皇曾經(jīng)為了追求長生不老煉丹修道，在今天看來顯然有他愚昧的地方。從當(dāng)今醫(yī)學(xué)(包括傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué))的理論來看，長生不老是荒謬的，延年益壽是有可能的。即人體生命活動是有規(guī)律的，符合規(guī)律的運動(廣義)就有利于生命的存在，違背了規(guī)律，則有害于生命。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)以其精深理論和豐富方法聞名于世。我們?yōu)榱饲笕Ｉ恚菹硖炷?，對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論和原則進行一些了解和探討是有所裨益的。

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的歷史

　　一、上古時期是養(yǎng)生思想的原始萌芽階段。

　　二、先秦時期以《皇帝內(nèi)經(jīng)》為代表奠定了養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)。諸子之說，是養(yǎng)生學(xué)有關(guān)調(diào)神、納氣、存精、煉形的萌芽。

　　三、秦漢魏晉時期形成了多種學(xué)派。秦皇漢武都是養(yǎng)生學(xué)的熱烈追求者。當(dāng)時盛行煉丹術(shù)、神仙術(shù)等。東漢王充《論衡》提出了稟氣的厚薄決定壽命長短的觀點;張仲景提出慎養(yǎng)之說;華佗則強調(diào)后天體育鍛煉的重要性，創(chuàng)“五禽戲”的健身法。晉代的稽康《養(yǎng)生論》，梁代陶宏景《養(yǎng)生延命論》是此期的重要代表之作，他們反對煉丹成仙之時弊，認(rèn)為養(yǎng)生不是茍且偷生，提倡長壽必須懂得養(yǎng)生之道，重在保養(yǎng)精氣神，主張棄厚味、飲清泉、浴陽光、節(jié)色欲、服補藥。

　　四、隋唐時期思想理論上有了較大發(fā)展。孫思邈繼承和發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》治未病的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了養(yǎng)性之說。

　　五、宋金元時期為學(xué)術(shù)爭鳴期，金元四大家研究的側(cè)重不同，所得的成果也不盡相同，終于匯集成比較完整的養(yǎng)生理論和方法體系。

　　六、明清時期的養(yǎng)生著作日益聯(lián)系實際，多有抵制唯心主義養(yǎng)生觀的特點。張景岳還辯證地闡述了形與神、形與生命的關(guān)系，明確提出了養(yǎng)生之要在治形保精的主張;且鮮明提出“中年修理”以求振興的卓越見解對當(dāng)今都有很好的指導(dǎo)意義。例外的是徐靈胎在元氣存亡論之中認(rèn)為：“人之壽夭，當(dāng)其受生之時，以有定分”，持先天決定論的觀點。在養(yǎng)生學(xué)上，先天論還是后天論歷來爭議頗多;很難講是誰對誰非?，F(xiàn)今許多觀點趨于認(rèn)為：先天有定數(shù)，后天有變數(shù)。

　　七、清末與民國時期養(yǎng)生學(xué)陷于停頓狀態(tài)。

　　八、新中國至今道儒佛家經(jīng)典和百家典籍對養(yǎng)生的名著大量出版。

　　目前，國人對養(yǎng)生保健方法的研究又進入新的高潮，世界范圍內(nèi)身心、社會與自然一體化的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生保健學(xué)相繼興起，并收到良好效果。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)既有系統(tǒng)理論，又有眾多獨特方法，因而在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了廣泛的影響。