中醫(yī)養(yǎng)生文化特點(diǎn)

　　中醫(yī)養(yǎng)生是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的集大成者,更是現(xiàn)代人文精神的源泉。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹中醫(yī)養(yǎng)生文化特點(diǎn)，希望對(duì)你有用!

　　中醫(yī)養(yǎng)生文化特點(diǎn)1：注意調(diào)整陰陽(yáng)的平衡觀

　　《素問(wèn)·至真要大論》“謹(jǐn)察陰陽(yáng)之所在而調(diào)之，以平為期”。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)分別代表人體內(nèi)相對(duì) 的雙方?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)：“生之本，本于陰陽(yáng)”，說(shuō)明人的形成和生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律離不開(kāi)陰陽(yáng)。在人體正常生理 狀態(tài)下，保持陰陽(yáng)相對(duì)平衡，如果出現(xiàn)一方偏衰，或一方偏亢，就會(huì)使人體正常的生理功能紊亂，出現(xiàn)病理狀 態(tài)。人體養(yǎng)生，無(wú)論是飲食起居，精神調(diào)攝，自我鍛煉，藥物作用都離不開(kāi)協(xié)調(diào)平衡陰陽(yáng)的宗旨，人的衰老， 或?yàn)殛幪?，或?yàn)殛?yáng)虛，或陰陽(yáng)俱虛。陰虛則陽(yáng)亢，陽(yáng)虛則陰盛，陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病。故防治衰老，貴在 調(diào)和陰陽(yáng)，使陰平陽(yáng)秘，精神乃治。這說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化注重對(duì)稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)平衡的哲學(xué)根底。

　　中醫(yī)養(yǎng)生文化特點(diǎn)2：動(dòng)靜結(jié)合的恒動(dòng)觀

　　中國(guó)哲學(xué)對(duì)動(dòng)靜的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)很早，《周易》中就提出“動(dòng)靜有常”，《呂氏春秋》“流水不腐，戶(hù)樞 不蠹”，自然界的物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)變化著的，只有運(yùn)動(dòng)，才發(fā)生變化，只有運(yùn)動(dòng)，才產(chǎn)生萬(wàn)物。中醫(yī)認(rèn)為人的 生命活動(dòng)，從發(fā)生、發(fā)展到消亡的全部過(guò)程，始終貫穿著一系列內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)就是升降出入。《內(nèi) 經(jīng)》提出“高下相占，升降相因，而變化矣”。運(yùn)動(dòng)是自然規(guī)律，也是維持人體健康最基本的因素，生命運(yùn)動(dòng) 的規(guī)律就是新陳代謝的過(guò)程，如果人體的升降出入運(yùn)動(dòng)發(fā)生障礙就是患病。所以中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)非常重視用運(yùn)動(dòng)變 化的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)防病治病。生命在于運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是生命存在的特征，人體的每一個(gè)細(xì)胞無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng) 著，只有保持經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，才能增進(jìn)健康，預(yù)防疾病，以求延年益壽。

　　中國(guó)哲學(xué)亦有“主靜”說(shuō)。老子說(shuō)：“清靜為天下之正”，“不俗以靜”;明蔡清說(shuō)：“天地之所以長(zhǎng)久 者，以其氣運(yùn)于內(nèi)而不泄耳，故仁者靜而壽”，中國(guó)的道家、佛家思想都是主靜的，禪宗的坐禪，道家氣功都 對(duì)中國(guó)文化影響巨大。中國(guó)養(yǎng)生學(xué)也受此影響，發(fā)展成養(yǎng)生、修身理論，吸收了道家氣功為醫(yī)療氣功。

　　這里的“靜”不是絕對(duì)的靜止，而是另一種運(yùn)動(dòng)形式，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止的相對(duì)的，動(dòng)靜結(jié)合，相輔相 成，是養(yǎng)生保健之大旨。

　　中醫(yī)養(yǎng)生文化特點(diǎn)3：防重于治

未老養(yǎng)生的未病思想。中醫(yī)古典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出“不治已病，治未病”的觀點(diǎn)。 喻示人們從生命開(kāi)始就要注意養(yǎng)生，才能保健防衰和防病于未然。《淮南子》云：“良醫(yī)者，常治無(wú)病之病， 故無(wú)病;圣人者，常治無(wú)患之患，故無(wú)患也。”金元時(shí)期朱丹溪亦說(shuō)：“與其治療于有病之后，不如攝養(yǎng)于先 病之前。”人不可能長(zhǎng)生不老，也不可能“返老還童”，但防止未老先衰延長(zhǎng)生命是可以辦到的，這種預(yù)防為 主的養(yǎng)生思想告訴人們，必須自幼注意養(yǎng)生，平時(shí)注意養(yǎng)生，尤其在生命的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，尤應(yīng)高度注意養(yǎng)生。如 能持之以恒，即可防衰抗老，預(yù)防衰老疾病的發(fā)生，這種防病抗衰思想與中國(guó)文化中的憂(yōu)患意識(shí)一脈相承，《 周易·系辭下》云：“安不忘危，存不忘亡。”這種注重矛盾轉(zhuǎn)化、防徽杜漸的辯證哲學(xué)思想是中國(guó)古哲學(xué)的 精華。

　　中醫(yī)養(yǎng)生文化特點(diǎn)4：天人合一，形神一體的整體觀

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系著的整體，提出天人相應(yīng)，天人感應(yīng)等思想。認(rèn)為天地萬(wàn)物 不是孤立存在的，它們之間都是相互影響，相互作用，相互聯(lián)系，相互依存著的。中醫(yī)養(yǎng)生文化中亦體現(xiàn)出這 種原則。

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)主張“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”。這里明確把天文、地理、人事作為一整 體看待。人既是自然界的人，又是社會(huì)的人。人生活在自然界，又生存在人事社會(huì)之中，不能離開(kāi)社會(huì)群體而 生存。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會(huì)和心理的因素，這是自古以來(lái)人們已經(jīng)感覺(jué)到了的客 觀事實(shí)。中醫(yī)養(yǎng)生從“天人相應(yīng)”和“七情六欲”等觀點(diǎn)出發(fā)，從人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系中去理解和認(rèn)識(shí) 人體的健康和疾病 ，十分重視自然環(huán)境和心理因素的作用，并貫穿在病因考查，診斷治療以及保健預(yù)防的各 個(gè)環(huán)節(jié)中，如強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”。

　　同時(shí)中醫(yī)認(rèn)為人體本身也是有機(jī)整體。把人的五臟與五體、九竅、五聲、五音、五志，五液、五味等聯(lián)系 起來(lái)，組成整個(gè)人體和五個(gè)系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上又根據(jù)臟腑的表里關(guān)系通過(guò)經(jīng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái)

　　中醫(yī)養(yǎng)生文化特點(diǎn)5：養(yǎng)生方法中的辯證觀

　　辯證法是中國(guó)哲學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)確定的整體辯證觀體現(xiàn)了中國(guó)文化的這一特色。中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)因時(shí) 、因地、因人而宜，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生保健要根據(jù)時(shí)令、地域和個(gè)人的體質(zhì)、性別、年齡的不同，而制定相應(yīng)的方法， 人是自然界的一部分，與自然界有著密切的聯(lián)系，人必須認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然、適應(yīng)自然，同時(shí)根據(jù)個(gè)體的陰 陽(yáng)盛衰情況進(jìn)行調(diào)攝，達(dá)到健康長(zhǎng)壽。這充分體現(xiàn)了中醫(yī)的原則性和靈活性，中醫(yī)將這種原則概括為“知常達(dá) 變”。

　　中醫(yī)養(yǎng)生理論突出辯證施治。辨別各種癥象，分析致病原因、性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合具體情況來(lái)確定疾病 性質(zhì)，全面制定治療原則，整體地施行治療方法，叫辯證施治。在練功時(shí)，根據(jù)不同年齡、體質(zhì)、季節(jié)及所患 病的性質(zhì)來(lái)選擇有關(guān)鍛煉項(xiàng)目，采取適當(dāng)?shù)腻憻挿椒ǎ蕴岣呔毠Φ男Ч?/p>

　　中醫(yī)養(yǎng)生文化是中國(guó)文化的一部分，它突出體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。