修心方能養(yǎng)生

　　在大環(huán)境下,人很容易被各種外界因素誘惑,變得浮躁心懷雜念修心方能養(yǎng)生,現(xiàn)代人如何修心養(yǎng)生呢?下面就讓學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹修心養(yǎng)生小秘訣，希望可以幫到大家，歡迎閱讀!

　　修心方能養(yǎng)生

　　(1)首先我們先要靜靜地觀察自己內(nèi)在心理的意識(shí)思想，再把它簡(jiǎn)單地歸納為兩部分來(lái)處理：一部分是由于感覺(jué)所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、饑寒等等，都是屬于感覺(jué)的范圍，由它而引發(fā)知覺(jué)的聯(lián)想和幻想等等活動(dòng)。一部分是由于知覺(jué)所生的意識(shí)思想，例如莫明其妙而來(lái)的情緒，煩悶、苦惱、對(duì)人我內(nèi)外種種事物的分別思維等等，當(dāng)然包括知識(shí)學(xué)問(wèn)的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。

　　(2)其次，到了能夠了解自己心理作用的活動(dòng)，不管它是感覺(jué)的，或知覺(jué)的，總而言之，統(tǒng)統(tǒng)叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動(dòng)念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無(wú)不知不覺(jué)，或莫明其妙的情況，然后，就可把它來(lái)處理作為三段觀察;凡是前一個(gè)念頭(思維意識(shí))過(guò)去了的，便叫做過(guò)去心，也就是前念。后一個(gè)念頭(思維意識(shí))來(lái)了的，便叫做現(xiàn)在心，也就是當(dāng)前的一念。還沒(méi)有來(lái)的，當(dāng)然便是未來(lái)心，也就是后念了，可是它還沒(méi)有來(lái)，不去管它。不過(guò)，你不要忘記，當(dāng)你覺(jué)得后一個(gè)觀念還沒(méi)有來(lái)的時(shí)候，這個(gè)正是現(xiàn)在當(dāng)前的一念了，而且才覺(jué)到是現(xiàn)在，立刻便已成為過(guò)去。

　　(3)復(fù)次，如此內(nèi)省觀察得久了，你把過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心，看得清清楚楚，于是你便練習(xí)，當(dāng)前念的過(guò)去心過(guò)去了，后念的未來(lái)心還沒(méi)有生起的一剎那之間，當(dāng)前的心境，就會(huì)微微的、漸漸的，呈現(xiàn)一片空白。

　　但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時(shí)代禪師們所說(shuō)的昭昭靈靈的時(shí)候。

　　如果真能切實(shí)到達(dá)這個(gè)情況，就會(huì)覺(jué)得自己所有的意識(shí)思維，不管它是感覺(jué)的或知覺(jué)的，都如一片浮光流影，像雁過(guò)長(zhǎng)空，風(fēng)來(lái)水面，所謂踏雪飛鴻，了無(wú)蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無(wú)法把捉，根本是無(wú)根可依的，那你就會(huì)體會(huì)到“過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得”的心理狀態(tài)了。

　　(4)再次，你若了解了心念過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三段的不可得，譬例成下面這個(gè)公式，自己反省看來(lái)，翻成一笑。

　　因此認(rèn)得此心中的一切一切云為，都是庸人自擾，由此再進(jìn)一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動(dòng)，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時(shí)候，表面看來(lái)好像都是我一連串成直線的活動(dòng)，實(shí)際所謂這個(gè)我的活動(dòng)，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由于無(wú)數(shù)接連不斷的前后念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒(méi)有真正的東西存在，所以你會(huì)自然而然地覺(jué)到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢(mèng)幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會(huì)自然而然的了解“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，其實(shí)就是“本無(wú)所住而生其心”的妙用了。

　　(5)如次，你要保持這個(gè)明白了心理上意識(shí)思維的狀態(tài)以后，經(jīng)常在靜中動(dòng)中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺(jué)性，猶如萬(wàn)里晴空，不留點(diǎn)翳的現(xiàn)象，那就夠你受用去享受了，你才真會(huì)懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認(rèn)為這樣便是禪宗的明心見(jiàn)性了!更不要認(rèn)為這樣便是禪宗所謂的悟道了!因?yàn)槟阍谶@個(gè)時(shí)候，正有一個(gè)昭昭靈靈、靈靈覺(jué)覺(jué)的作用存在，你還不知它的來(lái)去與起處呢!這個(gè)時(shí)候，正是明代憨山大師所說(shuō)：“荊棘林中下足易，月明簾下轉(zhuǎn)身難”!

　　以上所講的一切，是借用比較現(xiàn)代化的方法，說(shuō)明人們心理活動(dòng)狀態(tài)的情況，同時(shí)也以此而說(shuō)明禪宗六祖當(dāng)時(shí)聽到別人念誦金剛經(jīng)到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而領(lǐng)悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”的自己內(nèi)在用工夫心得的程度;那么，你由此可知六祖的“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的心得境界。如把兩者作一比較，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更入室，付囑他的衣缽了，但是，就憑“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，還是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因?yàn)?ldquo;本來(lái)無(wú)一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無(wú)生機(jī)存在。六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖詰問(wèn)他初聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說(shuō)：“何期自性，本自清靜;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無(wú)動(dòng)搖;何期自性，能生萬(wàn)法。”這個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。可是不要忘了，他后來(lái)還是避居在獵人隊(duì)中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過(guò)，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡。”所指頓漸并重的道理了?，F(xiàn)在談?wù)劧U學(xué)，抓住一句“本來(lái)無(wú)一物”，就無(wú)所而不可為，那不落在狂禪的知見(jiàn)才怪呢!須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會(huì)與真正的禪有相近之處。

　　—南懷瑾先生《禪宗與道家》