中醫(yī)養(yǎng)生是中華民族長期同疾病作斗爭的經(jīng)驗總結，為中華民族之繁衍貢獻甚偉。下面學習啦小編給大家介紹中醫(yī)精神養(yǎng)生的知識，希望對你有用!

　　中醫(yī)精神養(yǎng)生之道

　　中醫(yī)養(yǎng)生學是中醫(yī)學的重要組成部分之一。

　　在中醫(yī)理論指導下，歷代養(yǎng)生家和醫(yī)家提出了一系列養(yǎng)生原則，其養(yǎng)生之道在順應、養(yǎng)性、動形、靜神、溫補、培元、調氣、藥餌、食養(yǎng)等方面各有所長，從而形成了各有側重、自成體系的諸多學術流派，如順應學派、養(yǎng)性學派、動形學派、靜神學派、溫補學派、培元學派、調氣學派、藥餌學派及食養(yǎng)學派等。

　　這些養(yǎng)生流派相互影響、相互融合，共同構建起了傳統(tǒng)養(yǎng)生學的文化寶庫。本期介紹這些養(yǎng)生流派的起源、理論和特點等。

　　養(yǎng)性學派——修養(yǎng)道德 調攝精神

　　養(yǎng)性學派是西漢以后，歷代儒生把孔孟學說中的道德修養(yǎng)及中和觀等思想與中醫(yī)養(yǎng)生方法相結合而逐漸形成的。

　　該學派強調精神調攝、主張飲食調養(yǎng)，重視起居護養(yǎng)，為歷代養(yǎng)生家和醫(yī)家所遵循。

　　孔子最先提出“仁者壽”、“大德必得其壽”的觀點，并且提出君子三戒：“少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得(《論語·季氏》)。”

　　孟子將其具體化提出要“善養(yǎng)吾浩然之氣”，“養(yǎng)心莫善于寡欲”(《孟子·盡心下》)。都是強調養(yǎng)生首要養(yǎng)心并調攝精神減少欲望。

　　董仲舒將養(yǎng)生與中庸思想結合，強調養(yǎng)氣與中和：“循天之道，以養(yǎng)其身，中者……能以中和養(yǎng)身者，其壽極命”(《春秋繁露》)。

　　《素問·上古天真論》云：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲……所以能年皆度百歲。”

　　孫思邈繼承和發(fā)展《內經(jīng)》治未病思想，在《千金要方·養(yǎng)性序》中反復強調“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”?？梢婐B(yǎng)性的目的是為了祛病延年。

　　故后世凡重視道德修養(yǎng)的養(yǎng)生家無不推崇孔、孟與孫思邈而形成一派。繼之，經(jīng)過程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等補充發(fā)揮，儒家養(yǎng)生學說更加盛行。

　　中醫(yī)精神養(yǎng)生的方法

　　精神養(yǎng)生法，是指通過凈化人的精神世界，自動清除貪欲，改變自己的不良性格，糾正錯誤的認知過程，調節(jié)情緒，使自己的心態(tài)平和、樂觀、開朗、豁達，以達到健康長壽的目的。精神養(yǎng)生法相當于現(xiàn)代醫(yī)學的心理衛(wèi)生保健法。”中國中醫(yī)研究院西苑醫(yī)院老年醫(yī)學研究所研究員張國璽接受本報記者采訪時說。

　　傳統(tǒng)養(yǎng)生學強調“形神統(tǒng)一”的理論。所謂的“形”即形體，指人的機體而言，而“神”則有廣義與狹義之分。廣義之神，是指整個人體生命活動的外在表現(xiàn)，包括全部的生理性或病理性的外露征象。狹義之神，是指人的精神意識思維活動。形神統(tǒng)一，是指形體與精神相統(tǒng)一。形是神的物質基礎，神是形的生命表現(xiàn)，只有形神統(tǒng)一，才能達到健康長壽的目的。

　　中醫(yī)學認為神是生命活動的主宰，能夠統(tǒng)帥人體臟腑組織的功能活動，并提出“形神相因”的理論，認為人體生理功能與精神活動是密切相關的，精神因素可以直接影響臟腑陰陽氣血的功能活動。一個人如果精神愉快，性格開朗，對人生充滿樂觀情緒，就會陰陽平和，氣血通暢，五臟六腑協(xié)調，機體自然會處于健康狀態(tài)。反之，不良的精神狀態(tài)，可以直接影響到人體的臟腑功能，使得臟腑的功能失調，氣血運行阻滯，抗病能力下降，正氣虛弱，而易于導致各種疾病。

　　現(xiàn)代醫(yī)學的研究也證實心理因素對機體的健康有明顯影響，心胸豁達，性格樂觀開朗的人則神經(jīng)內分泌調節(jié)系統(tǒng)處于最佳的水平，免疫功能也處于正常狀態(tài)。心理不健康的人則神經(jīng)內分泌功能失調，免疫功能下降，其疾病的發(fā)病率明顯偏高。如性格急躁的A型行為的人群比性格平靜的B型人群的患高血壓和冠心病的發(fā)病率高2—3倍，死亡率高7倍;情緒抑郁還能夠引起人體免疫功能明顯下降，從而易患感染性疾病及腫瘤等。所以，精神養(yǎng)生在防治心身疾病方面有著重要的意義。

　　精神養(yǎng)生包括神志養(yǎng)生和情志養(yǎng)生兩個方面。傳統(tǒng)醫(yī)學中所稱的“神志”，主要指人的精神、意識及思維活動。神志養(yǎng)生法，是指通過內心世界的自我調節(jié)，排除貪念，保持心態(tài)平和，使之健康長壽的方法。包括以下幾點：(1)少私寡欲，是指對自己的“私心”和“貪欲”要進行自我克制并清除。(2)知足常樂，是指對自己所處的生活與工作環(huán)境要有充分的滿足感。(3)心胸豁達，是指性格開朗，心胸坦蕩，氣量大。(4)“多行善事”，是指多做些助人為樂的好事，從中體驗到幸福感和滿足感。

　　傳統(tǒng)醫(yī)學所稱的“情志”，指人對外界客觀事物的刺激所做出的情緒方面的反應，中醫(yī)將其概括為七情，即喜怒憂思悲恐驚。情志養(yǎng)生法，主要是指通過自己對外界客觀環(huán)境或事物產(chǎn)生的自我調節(jié)和轉變自己錯誤的思維方式，將心情調節(jié)到最佳狀態(tài)，使之健康長壽的方法。要注意做到如下幾點：

　　(1)戒驕戒躁，是指要注意避免自己的驕傲與急躁情緒，保持心態(tài)平和。

　　(2)善調情緒，是指要善于化解不良情緒，使自己的心情達到最佳水平。

　　(3)避生三氣，是指在日常生活中要避免生閑氣、怨氣和悶氣。

　　精神養(yǎng)生法就像戒煙一樣，是最容易做，又最不容易做到的養(yǎng)生方法。說其最容易做是因為精神養(yǎng)生完全可以由自己主觀意識所支配，不需要特別的外助條件;說其最不容易做到是指一個人很難把握自己，并糾正自己固有的錯誤思維方式，更難于排除客觀事物對自己主觀意識的負面干擾。

　　古代圣賢常把修身養(yǎng)性作為第一要務，例如，古人稱修身養(yǎng)性以靜坐為第一，觀書為第二，看山水花木為第三，與良朋講論為第四，教子弟為第五;并認為人生的十大樂事為談義理字，學法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意奕棋。古人頤養(yǎng)心神的養(yǎng)生之道迄今仍值得我們借鑒。當然，在當今的現(xiàn)實生活中，人們的工作或學習都是緊張而忙碌的，很難有古人那種閑情逸志去游覽名山大川，也很少有那種臨淵觀魚、披林聽鳥的機會。但在日常生活中應用精神養(yǎng)生的方法，努力做到鬧中取靜，忙里偷閑，淡泊名利，擺脫世俗的煩惱，清心寡欲對健康長壽是十分有利的。