黃帝內(nèi)經(jīng)情志養(yǎng)生

　　您想知道喜、怒、憂、思、悲、恐、驚這些情志對(duì)我們的身體有什么影響嗎？下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹黃帝內(nèi)經(jīng)情志養(yǎng)生法，希望對(duì)你有用!

　　黃帝內(nèi)經(jīng)情志養(yǎng)生法

　　精神調(diào)節(jié)

　　《素問(wèn)·上古天真論》云：“恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順。各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。”其中提出了“恬惔虛無(wú)”、“志閑而少欲”精神調(diào)節(jié)的兩個(gè)具體養(yǎng)生理法。“恬惔虛無(wú)”，恬淡為安靜之意，虛無(wú)指不存雜念，即避免情志過(guò)激。“志閑而少欲”，閑，本義為木欄類遮攔物，引伸為控制、限制，即控制、約束自身，減少各種不切合實(shí)際的欲望?！秲?nèi)經(jīng)》還進(jìn)一步舉例，指導(dǎo)人們從具體的生活方式上來(lái)調(diào)攝精神，即“故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸”。上古時(shí)代會(huì)養(yǎng)生的人，心態(tài)平和，有吃的無(wú)論粗細(xì)都覺(jué)得很可口，有衣服穿無(wú)論美丑都覺(jué)得很合身，各種風(fēng)俗習(xí)慣都讓人舒坦，這樣以來(lái)，大家沒(méi)有人在乎地位高低，沒(méi)有爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，沒(méi)有嫉妒心理，大家都過(guò)著純樸無(wú)華的生活，在心無(wú)妄求妄欲的狀態(tài)下，內(nèi)藏于五臟之中，如此一來(lái)形神和睦，就不會(huì)受到外界刺激的侵?jǐn)_，達(dá)到“不懼于物”的精神境界。

　　《內(nèi)經(jīng)》精神調(diào)節(jié)給予當(dāng)代人的養(yǎng)生借鑒主要有以下三點(diǎn)：首先，提示人要正視現(xiàn)實(shí)，將生活、工作目標(biāo)定得近期一些、可操作性強(qiáng)一些，不可好高騖遠(yuǎn);其次，不要與他人攀比，不可欲望過(guò)分強(qiáng)烈，嗜欲不止，則會(huì)擾動(dòng)神氣，破壞神氣的清靜。我們?cè)谌粘Ｉ钪幸刂七^(guò)度的不良欲望，做到心情舒暢，陶冶情志，靜心寡欲，有利于怡養(yǎng)精神。其次，因?yàn)槿擞杏豢杀苊?，我們?yōu)榱俗非蠼】担鸵档陀?，如果欲望值過(guò)高，一旦達(dá)不到目的，會(huì)產(chǎn)生憂愁、悲傷、苦惱、思慮太多，從而傷身致病，因此要把精力用在事業(yè)和工作上，淡化名利，多做好事，多做奉獻(xiàn)，必然心地坦然，精神高尚，帶來(lái)精神和身體上的健康。再次，要尋找正確的、適合自己的生活方式，從中體味生活的樂(lè)趣。樂(lè)趣的選擇最重要是力所能及，不可強(qiáng)迫自己。

　　情志調(diào)節(jié)

　　《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，是七種正常的對(duì)精神刺激的情緒反應(yīng)。在正常情況下，這是人的七種不同的情感反應(yīng)，不僅不會(huì)引起疾病，還可以調(diào)養(yǎng)精神。《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)開(kāi)朗、樂(lè)觀的性格是調(diào)攝情志的基礎(chǔ)，云：“喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。”說(shuō)明樂(lè)觀的情緒是調(diào)養(yǎng)精神，舒暢情志，防衰抗老的最好的精神營(yíng)養(yǎng)。精神樂(lè)觀可使?fàn)I衛(wèi)流通，氣血和暢，生機(jī)旺盛，從而身心健康。要想永保樂(lè)觀的情緒，首先要培養(yǎng)開(kāi)朗的性格，因?yàn)闃?lè)觀的情緒與開(kāi)朗的性格是密切相關(guān)的。心胸寬廣，精神才能愉快。其次，對(duì)于名利和享受，要培養(yǎng)“知足常樂(lè)”的思想，要體會(huì)“比上不足，比下有余”的道理，這樣可以感到生活和心理上的滿足。再次，培養(yǎng)幽默風(fēng)趣感，幽默的直接效果是產(chǎn)生笑意。只有突然、強(qiáng)烈或長(zhǎng)期持久的不良情志刺激，超過(guò)人體心理承受能力和調(diào)節(jié)能力，才會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。七情直接影響有關(guān)內(nèi)臟而發(fā)病，其基本規(guī)律是肝主怒，過(guò)怒則傷肝;脾主思，過(guò)思則傷脾;肺主悲、憂，過(guò)悲過(guò)憂則傷肺;腎主驚、恐，過(guò)驚、過(guò)恐則傷腎，因此《內(nèi)經(jīng)》調(diào)神很重要的一個(gè)方面就是調(diào)控不良情緒。

　　郁悶大怒：《內(nèi)經(jīng)》非常重視大怒對(duì)人體的傷害，如《素問(wèn)·生氣通天論》云：“陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。”《靈樞·邪氣臟腑病形》云：“若有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝。”大怒不僅傷肝臟，怒氣還傷心、傷胃、傷腦等，導(dǎo)致各種疾病?？梢?jiàn)怒氣傷身的嚴(yán)重危害性，故戒怒是情志養(yǎng)生的一個(gè)重點(diǎn)，戒怒之法要以理制怒、時(shí)常排解郁悶。提倡個(gè)人以理性克服感情上的沖動(dòng)，在日常工作和生活中，雖遇可怒之事，但想一想其不良后果，可理智地控制自己過(guò)激情緒，使情緒反映“發(fā)之于情”，“止之于理”，如發(fā)怒必須反省，吸取教訓(xùn)，避免下次再犯錯(cuò)誤。另外在心情不快、憤怒不解時(shí)，可以到環(huán)境優(yōu)美的公園或視野開(kāi)闊的海濱漫步散心，可排除郁悶的情緒，產(chǎn)生豁達(dá)明朗的心境，所以日常所見(jiàn)憤怒之人出去走走就會(huì)宣泄一下憤怒情緒，使心情平靜下來(lái)。

　　悲哀憂愁：悲哀憂愁也是不良情緒之一，如《靈樞·本神》云：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止，因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生……愁憂者氣閉塞而不行。”亦如《靈樞·百病始生》云“憂思傷心”，因?yàn)樾牟厣?，所以悲哀憂愁最終結(jié)果會(huì)導(dǎo)致心神的損傷。保持情緒穩(wěn)定，維持心理健康是非常必要的，所以必須重視宣泄心中之悲憤情緒，可以直接宣泄，如當(dāng)一個(gè)人遇到不幸時(shí)，心中萬(wàn)分悲痛，痛痛快快地哭一場(chǎng)，讓眼淚盡情流出來(lái)，會(huì)覺(jué)得舒服一些?！鹅`樞·五癃津液別》云：“悲哀氣并則為泣。”哭出來(lái)是悲哀發(fā)泄的最好方式。另外，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“喜勝悲”，所以常悲之人必須常以喜樂(lè)之事做伴，這樣久而久之，就會(huì)忘記悲傷。

　　過(guò)度思慮：思慮也是一種不良情緒，對(duì)心神的損傷較大。除此之外，《內(nèi)經(jīng)》還指出經(jīng)常思慮人有自身特點(diǎn)，如《靈樞·口問(wèn)》云：“憂思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息以伸出之。”鑒于思慮對(duì)人體的損害，我們也應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施。因?yàn)椤端貑?wèn)·舉痛論》云“思則氣結(jié)”，所以對(duì)于思慮之人，當(dāng)以疏導(dǎo)為先，運(yùn)用正確、巧妙的語(yǔ)言，進(jìn)行勸說(shuō)、鼓勵(lì)。正如《靈樞·師傳》云：“人之情，莫不惡死而樂(lè)生，告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之以其所苦，雖有無(wú)道之人，惡有不聽(tīng)者乎?”就是說(shuō)勸說(shuō)要針對(duì)不同人的精神狀態(tài)和個(gè)性特征，做到有的放矢，生動(dòng)活潑。另外，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“怒勝思”，《素問(wèn)·舉痛論》云：“怒則氣上……思則氣結(jié)。”人的情緒出現(xiàn)郁怒之后，氣血上行，易于調(diào)節(jié)思慮引起的氣結(jié)之象，所以說(shuō)人發(fā)怒之后，思慮過(guò)度可以得到緩解。

　　大驚大恐：驚恐也是對(duì)人體有害的一種不良情緒，驚、恐是兩種不同的情緒異常表現(xiàn)，驚是受外界侵襲所引發(fā)的，恐是自身心理滋生的。驚可以轉(zhuǎn)化為恐?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為除“恐傷腎”外，還可以波及多個(gè)臟腑，如《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》云：“有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心。”《素問(wèn)·血?dú)庑沃尽芬嘣疲?ldquo;形數(shù)驚恐，經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥。”可見(jiàn)驚恐對(duì)于人體損害還是多方面的。對(duì)于驚恐的治療法則，《素問(wèn)·至真要大論》云：“驚者平之。”用鎮(zhèn)靜安神之法，或使人對(duì)其習(xí)慣以之為平常后，而不覺(jué)驚恐。類似于現(xiàn)代心理學(xué)中的“系統(tǒng)脫敏療法”，如果一個(gè)刺激引起的驚恐在人體所能忍受的范圍之內(nèi)，可以經(jīng)過(guò)多次有意的反復(fù)呈現(xiàn)，習(xí)以為常后不會(huì)再對(duì)該刺激感到驚恐了。另外，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“思勝恐”，可以通過(guò)對(duì)其他事情的思考、思慮來(lái)擺脫驚恐的感受，所以正確的思維引導(dǎo)對(duì)于驚恐患者是非常重要的治療方式。

　　由此可見(jiàn)，《內(nèi)經(jīng)》以調(diào)攝精神情志為養(yǎng)生第一要義，從調(diào)節(jié)精神活動(dòng)，避免情志過(guò)激和保持精神守持于內(nèi)等方面，在方法上進(jìn)行了概括，并為后世所遵循。

　　情志養(yǎng)生之道

　　樂(lè)觀愉悅

　　《素問(wèn)·上古天真論》曰：“以恬愉為務(wù)，以自得為功。”要保持內(nèi)心的平靜和愉快，不因物欲影響心情。如能做到“外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患”，就可保持形體和心理健康，達(dá)到百歲?，F(xiàn)實(shí)生活中，高壽者大多性格開(kāi)朗，情緒樂(lè)觀，而急躁、焦慮、憂郁等性格常是產(chǎn)生疾病的土壤，甚至是早夭的原因。因此，常保持樂(lè)觀心境，忌心浮氣躁是情志養(yǎng)生的第一要?jiǎng)?wù)，所謂“高官不如高薪，高薪不如高壽，高壽不如高興”，非常符合中醫(yī)的養(yǎng)生之道。

　　與人為善

　　《素問(wèn)·上古天真論》曰：“故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。”“高下不相慕”，顯示出上古圣人與人為善、追求良好人際關(guān)系的思想境界。良好的人際關(guān)系能滿足人們精神層面的多種需求。

　　《靈樞·通天》將人的體質(zhì)分成了太陽(yáng)、少陽(yáng)、太陰、少陰和陰陽(yáng)和平五種，其中以陰陽(yáng)和平者最佳。“婉然從物，或與不爭(zhēng)”，表現(xiàn)了陰陽(yáng)和平人在情志方面的特點(diǎn)，并能“與時(shí)變化，尊則謙謙”，說(shuō)明與人為善，人際關(guān)系良好是保持健康的重要條件。

　　以情勝情

　　《內(nèi)經(jīng)》以情勝情的養(yǎng)生方法主要基于五行學(xué)說(shuō)，認(rèn)為肝屬木，與怒相應(yīng);心屬火，與喜應(yīng);脾屬土，與思相應(yīng);肺屬金，與憂相應(yīng);腎屬水，與恐相應(yīng)。按照五行生克規(guī)律，人體可以主動(dòng)調(diào)控七情，以維持體內(nèi)陰陽(yáng)平衡?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……”提出了主動(dòng)調(diào)控七情的原則和方法。金元醫(yī)家張子和根據(jù)此原則提出：“悲可以制怒，以愴惻苦楚之言感之;喜可以治悲，以虛浪戲狎之言?shī)手?hellip;…”并附以病例佐證。

　　志閑少欲

　　《素問(wèn)·上古天真論》曰：“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。”少欲、安，才能保證體內(nèi)真氣正常運(yùn)行，強(qiáng)調(diào)志不貪，心知足。“是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。”要做到不為物欲所累，心無(wú)妄念，無(wú)論人的天賦如何，均符合養(yǎng)生之道。

　　《內(nèi)經(jīng)》對(duì)“欲”的認(rèn)識(shí)包括物欲和性欲，并描述了放縱性欲所帶來(lái)的后果，如《素問(wèn)·痿論》謂：“思想無(wú)窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，及為白淫。”指出縱欲太過(guò)可造成陽(yáng)痿、遺精等生殖系統(tǒng)疾病。如果“以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”，則可造成“半百而衰”。

　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為性欲應(yīng)以適度為原則，謂“房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以養(yǎng)生，不能用之者，立可尸矣”。

　　凝神斂思

　　凝神指精神集中專注，不散亂;斂思是集中精力，從事適度腦力勞動(dòng)。《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要在“少欲”基礎(chǔ)上“凝神斂思”，做到“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣”。長(zhǎng)期保持“精神專直”狀態(tài)，可達(dá)“魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪”的效果。實(shí)驗(yàn)證明，釣魚(yú)、氣功 等清靜養(yǎng)神的自我調(diào)節(jié)方法，能保持神經(jīng)系統(tǒng)不受干擾，使人體生理功能處于最佳狀態(tài)，有助于血壓降低和心腦功能恢復(fù)，故中醫(yī)有“神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散”之說(shuō)。

　　御神有節(jié)

　　在《內(nèi)經(jīng)》諸多養(yǎng)生理論和方法中，或多或少蘊(yùn)含了儒家中庸思想，即凡事不走極端。反映在情志養(yǎng)生理論中，表現(xiàn)為“少欲”而非空虛;“凝神”而非過(guò)勞。既主張“精神專直”，又反對(duì)勞神太過(guò)，強(qiáng)調(diào)“御神有節(jié)”，適度愉悅。若不能恰當(dāng)調(diào)控精神情志，“不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)”，也可造成“半百而衰”。并且，過(guò)分追求“凝神斂思”，又可能走向“勞則氣耗，思則氣結(jié)”的另一個(gè)極端。因此，《內(nèi)經(jīng)》情志養(yǎng)生的最佳狀態(tài)應(yīng)是：恰當(dāng)御神，勞逸結(jié)合，以不過(guò)勞，不傷神為度。

　　順時(shí)調(diào)神

　　關(guān)于情志與四時(shí)的關(guān)系散見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》多篇文章，但以《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》表述最為集中完整：“春三月……以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。”

　　春季戒暴怒，忌情懷憂郁，要心胸開(kāi)闊，樂(lè)觀愉快，使情感隨春天生發(fā)之機(jī)而生，與自然界陽(yáng)氣萌動(dòng)的規(guī)律一致。夏季萬(wàn)物茂盛，情感也應(yīng)隨盛夏而充盛飽滿，但夏日炎熱，易致心緒煩躁，應(yīng)靜神寧心，不急躁，即“使志勿怒”，以防止加重?zé)嵝?。秋天氣候漸轉(zhuǎn)干燥，氣溫漸降，草枯葉落，花木凋零，易有凄涼心境，產(chǎn)生憂郁煩躁等情緒，應(yīng)精神內(nèi)守，不受肅殺之氣影響，不躁不急，收斂神氣，“使志安寧”。冬天寒風(fēng)凜冽，萬(wàn)物蟄伏，為保證冬令陰氣伏藏，人的情感也應(yīng)伏藏于內(nèi)，以求精神安靜。

　　疏導(dǎo)宣泄

　　妥善發(fā)泄不良情緒是養(yǎng)生保健的一個(gè)重要方法，心理學(xué)家認(rèn)為，宣泄是人的一種正常的心理和生理需要?！鹅`樞·師傳》中“告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之以其所苦”，都屬于語(yǔ)言疏導(dǎo)的范疇。西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底也指出，醫(yī)生有兩件寶物，一件是語(yǔ)言，一件是藥物，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在心理維護(hù)中的重要作用。對(duì)于氣郁體質(zhì)者，解釋、聊天、暗示、疏導(dǎo)、祝由等語(yǔ)言開(kāi)導(dǎo)尤其重要。