氣功養(yǎng)生是在中醫(yī)養(yǎng)生理論指導(dǎo)下，運(yùn)用特定的方法配合呼吸和意念來(lái)調(diào)節(jié)人體身心健康的一種祛病延年的身心鍛煉方法。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹氣功養(yǎng)生法的相關(guān)知識(shí)，希望對(duì)你有用!

　　氣功養(yǎng)生的介紹

　　在近百年氣功養(yǎng)生的發(fā)展中，最值得注意的是本世紀(jì)初葉在我國(guó)知識(shí)界興起的靜坐養(yǎng)生熱潮，出現(xiàn)了講靜坐的專(zhuān)著若干種，其中最杰出的當(dāng)推蔣維喬的《因是予靜坐法》。

　　蔣維喬(1873～1958)，字竹莊，號(hào)因是子。江蘇武進(jìn)人。自幼練習(xí)氣功(靜功)，對(duì)氣功有精深造詣。1914年，蔣維喬得知日本流行“岡田式靜坐法”，很有感觸，認(rèn)為這是我國(guó)固有的養(yǎng)生法，于是根據(jù)自身的練功體驗(yàn)，寫(xiě)成《因是子靜坐法》一書(shū)由商務(wù)印書(shū)館出版，是書(shū)分為“原理篇”、“方法篇”和“經(jīng)驗(yàn)篇”。“原理篇”中，蔣氏運(yùn)用西醫(yī)生理學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，對(duì)靜坐進(jìn)行了初步的探討，論述了人體的重心及靜字的真諦;“方法篇”中介紹了練功的要求、姿式、時(shí)間和呼吸等，提出自然呼吸(腹式呼吸)和正呼吸(逆呼吸)兩種呼吸形式，并專(zhuān)門(mén)論述了練功的反應(yīng)(靜坐時(shí)腹內(nèi)之震動(dòng));在“經(jīng)驗(yàn)篇”中介紹了作者自己從幼年、青年至中年長(zhǎng)達(dá)20余年的練功經(jīng)驗(yàn)和研究心得，記有“二十余年之研究”、“靜坐宜知忘字訣”、“靜坐不可求速效”、“震動(dòng)與成效無(wú)關(guān)系”、“靜坐方睡眠之關(guān)系”、“靜坐與食物之關(guān)系”等l0節(jié)。書(shū)中介紹的靜坐方法，主要是內(nèi)丹系統(tǒng)中的意守丹田法(著重下丹田)與調(diào)息法，但他未用鉛汞、坎離等內(nèi)丹田術(shù)語(yǔ)，而用通俗易懂的文字介紹，所以頗受讀者歡迎，1917年再次出版，在國(guó)內(nèi)流傳很廣，使傳習(xí)靜坐法的人與日俱增，遍及全國(guó)及南洋各地。

　　1915年，蔣維喬在北京開(kāi)始研究佛學(xué)，曾習(xí)密宗，又根據(jù)《童蒙止觀》、《釋禪波羅密次弟法門(mén)》的內(nèi)容撰寫(xiě)《因是予靜坐法續(xù)編》一書(shū)，該書(shū)在內(nèi)容上吸收了佛教氣功的很多理論和方法，有了新的闡發(fā)，成為因是予靜坐派氣功的中堅(jiān)。其核心是：系統(tǒng)發(fā)揮了數(shù)息觀法，這對(duì)誘導(dǎo)入靜和調(diào)息鍛煉有很大的指導(dǎo)意義。總的看來(lái)，蔣氏所言靜坐之內(nèi)容，包括了內(nèi)丹術(shù)、止觀法門(mén)以及各種藏密的靜功功種。所以其實(shí)質(zhì)與靜功一般無(wú)二，正如他自己在《因是予靜坐衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)談》一書(shū)的緒言中所道：“靜坐這兩個(gè)字很響亮，通俗易解，我也就取用了這個(gè)名詞。”

　　丁福保(1874～1952)，字仲祜，江蘇無(wú)錫人，蔣維喬的摯友。于1921年編纂出版了《靜坐法精義》。

　　氣功養(yǎng)生的發(fā)展史

　　氣功，作為醫(yī)療保健，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它起源于唐堯時(shí)期，奠基于春秋戰(zhàn)國(guó)，以后歷代有所發(fā)展。遠(yuǎn)在兩千多年前先秦時(shí)期的醫(yī)學(xué)著作和其他著作中，就有關(guān)于氣功的論述。道家的老子、莊子，都在他們的著作中提到了古代的氣功，如《老子》中的“虛其心，實(shí)其腹”、“致虛極，守靜篤”、“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”，《莊子》中的“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”等，均是講練功的?，F(xiàn)存最早的且完整地描述呼吸鍛煉的，要數(shù)戰(zhàn)國(guó)初年石刻文中的《行氣玉佩銘》。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的一批簡(jiǎn)帛醫(yī)書(shū)中，就有描述氣功的帛書(shū)帛畫(huà)。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中亦有不少地方與氣功有關(guān)，如《素間·刺法論》的“腎有久病者，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌后下津令無(wú)數(shù)”等。氣功一詞，首見(jiàn)于晉時(shí)許遜《凈明宗教錄》的“氣功闡微”，但這一詞在古代未普遍使用，而是直到現(xiàn)代才盛行起來(lái);在古代，仍稱(chēng)為導(dǎo)引、吐納。服氣等。葛洪在其《抱樸子》中，對(duì)氣功養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)和方法作了較詳細(xì)的記載。南北朝時(shí)代，陶弘景輯錄了六朝以前的氣功養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，編輯成《養(yǎng)性延命錄》，占該書(shū)之半的《服氣療病》和《導(dǎo)引按摩》兩部分，有些內(nèi)容與目前在應(yīng)用的動(dòng)靜功法極為相似。

　　巢元方《諸病源候論》中，于絕大部分證候下都載有導(dǎo)引、吐納的方法，約有260余種，可說(shuō)是隋代以前氣功療法的一次總結(jié)。孫思邈的《攝養(yǎng)枕中方》一書(shū)，其中導(dǎo)引、行氣兩節(jié)，專(zhuān)論古代氣功。孫氏特別強(qiáng)調(diào)“氣息得理，即百病不生”的呼吸鍛煉作用。他還介紹了六字訣的具體運(yùn)用，以及動(dòng)功“天竺國(guó)按摩婆羅門(mén)法”計(jì)十八勢(shì)、“老子按摩法”計(jì)四十九個(gè)動(dòng)作。

　　兩宋金元時(shí)代，道教內(nèi)丹術(shù)興起，古代氣功開(kāi)始融合其中某些部分，這是該時(shí)期氣功發(fā)展的特點(diǎn)《圣濟(jì)總錄》是北宋政和中官修的方書(shū)，卷帙浩大。原書(shū)未有咽津、導(dǎo)引、服氣三部分，是專(zhuān)論氣功的。進(jìn)入明清時(shí)代，古代氣功發(fā)展的特點(diǎn)是更廣泛地為醫(yī)家所掌握、所應(yīng)用，氣功養(yǎng)生的專(zhuān)著各在60余種以上。如《保生秘要》列述了近四十種病癥的導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)方法。明朝名醫(yī)李時(shí)珍所著《奇經(jīng)八脈考》中，記載了一些練功方法，提出了“內(nèi)景墜道，唯返觀者能照察之”的練功體會(huì)。清朝汪切庵所著《醫(yī)方集解》中，記載了調(diào)息功的詳細(xì)操作方法和注意事項(xiàng)。

　　中華人民共和國(guó)建立后，在政府的中醫(yī)政策指引下，氣功療法更得到了蓬蓬勃勃的發(fā)展，被越來(lái)越多的人廣泛作為一種強(qiáng)身健體的手段。

　　氣功養(yǎng)生原則

　　松靜自然

　　松，是指在練功中首先強(qiáng)調(diào)身體和意念的放松，無(wú)論擺姿勢(shì)、練呼吸、運(yùn)用意念，都應(yīng)避免緊張。在姿勢(shì)上做到兩眉舒展、含胸沉肩、適當(dāng)?shù)刈儞Q姿勢(shì);在呼吸上不對(duì)自己呼吸形態(tài)作任何強(qiáng)硬的要求，而在自然條件下有意識(shí)地形成練功所需的呼吸狀態(tài)，一般說(shuō)來(lái)，放松意念比放松身體困難得多，但練功時(shí)意念應(yīng)集中，既不要強(qiáng)行壓抑頭腦里出現(xiàn)的雜念，也不要追求高度入靜或某種意境。

　　靜，是指練功過(guò)程中要保持情緒安寧、外界環(huán)境的清靜。當(dāng)然這種靜只能是相對(duì)的，并且以思想平靜、情緒安寧為主。古人說(shuō)：“地靜不如身靜，身靜不如心靜。”為了避免干擾，可以把目、耳、口關(guān)閉起來(lái)，眼睛視而不見(jiàn);耳朵聽(tīng)而不聞;口唇輕輕閉上。隨著功夫的積累，環(huán)境的干擾就會(huì)越來(lái)越少了。

　　動(dòng)靜結(jié)合

　　無(wú)論練何種氣功，都要求動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，因?yàn)?ldquo;能動(dòng)能靜，所以長(zhǎng)生”。一般應(yīng)在練靜功前做幾節(jié)保健功，先把思想集中到動(dòng)作上來(lái)，以促進(jìn)思想安靜，故古人有“叩齒集神”的說(shuō)法;再則在練靜功時(shí)，每當(dāng)進(jìn)入松弛如靜狀態(tài)時(shí)，就能明顯體會(huì)到體內(nèi)氣血活動(dòng)及熱、麻、脹等各種感覺(jué)，正確掌握、體會(huì)這種“動(dòng)”的感覺(jué)，也有助于集中思想，排除雜念，提高練功質(zhì)量。在練動(dòng)功時(shí)，應(yīng)該保持在外形動(dòng)的條件下，安靜思想，注意動(dòng)作與呼吸的配合，動(dòng)作與意念的配合，才能收到增強(qiáng)體質(zhì)，修煉身心的效果。

　　意氣相依

　　“意”是指練功中意念的運(yùn)用，“氣”是指呼吸之氣和某些練功中的感覺(jué)。有的人強(qiáng)調(diào)以意領(lǐng)氣，要求呼吸如“春蠶吐絲，綿綿不斷”，或要求呼吸一定要深達(dá)腳跟，即所謂“真人以息以踵”;而有的人則強(qiáng)調(diào)以意隨氣，片面地追求練功中出現(xiàn)的某種感覺(jué)，放棄意守的部位，把注意力放到感覺(jué)上，跟著感覺(jué)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。

　　我們認(rèn)為“意”和“氣”兩者是相互依存的。呼吸的深長(zhǎng)細(xì)勻，是在練功過(guò)程中情緒安寧、注意力集中的基礎(chǔ)上自然表現(xiàn)出來(lái)的，而不是刻意追求的，古人所講的“心靜自然息調(diào)，息調(diào)自然神凝”，就說(shuō)明了意氣相依的關(guān)系。再則脹、癢、冷、熱、酸、麻的局部感覺(jué)及輕、飄、浮、沉的全身感覺(jué)是練功中自然產(chǎn)生的，要聽(tīng)其自然，適當(dāng)掌握，不要對(duì)感覺(jué)產(chǎn)生興趣。當(dāng)感覺(jué)多而影響練功時(shí)，要把注意力集中到臍部，或慢慢收功;當(dāng)感覺(jué)很舒服時(shí)，也不要留戀，要適可而止。

　　循序漸進(jìn)

　　在氣功鍛煉過(guò)程中，一般容易有兩個(gè)偏向：一是急于求成，練得過(guò)快過(guò)猛;二是松懈散漫，放任自流。這兩種偏向都不能使練功者真正達(dá)到鍛煉身體、治療疾病的目的，尤其是前者，容易造成偏差，損傷身體。

　　練功者首先應(yīng)根據(jù)自己身體的實(shí)際情況，選擇適合自己年齡、體質(zhì)、病情的功種進(jìn)行鍛煉，不要見(jiàn)異思遷，亂換功法實(shí)驗(yàn)。應(yīng)把重點(diǎn)放在姿勢(shì)、動(dòng)作的準(zhǔn)確和連貫上，待動(dòng)作純熟后，再配合呼吸、意念;開(kāi)始時(shí)鍛煉的時(shí)間可短一點(diǎn)，以后逐漸延長(zhǎng)。總之鍛煉的強(qiáng)度以練功后精神飽滿，心情愉快，身體舒適為準(zhǔn)。

　　在氣功鍛煉期間，要注意氣候寒暖的變化，避免在下雨、飄雪、大霧、驟冷的天氣里外出練功，以免感冒后影響練功的正常進(jìn)行。婦女月經(jīng)來(lái)潮，可停功數(shù)天，或改腹式呼吸為自然呼吸，以免經(jīng)期延長(zhǎng)，經(jīng)量增多。練功期間要適當(dāng)減少性生活;若病情較重或身體衰弱者，則應(yīng)盡量隔絕性生活;在性生活的當(dāng)晚，要停止練功。這對(duì)養(yǎng)病、練功都有好處。練功后雖然睡眠時(shí)間減少，但仍精力充沛，堅(jiān)持日常工作者，說(shuō)明練功收到了效果。如果嚴(yán)重失眠、精神不振者，應(yīng)及時(shí)找指導(dǎo)人員請(qǐng)教，查明練功中的錯(cuò)誤之處。香煙有興奮大腦神經(jīng)的作用，影響練功中的入靜，至少在練功期間要戒煙。

　　練功前應(yīng)先使自己的情緒安定下來(lái)，停止原來(lái)的活動(dòng)和正在思考的問(wèn)題，然后找一處比較安靜、光線適中、空氣流通的地方練功。練功用的床以木板床較好，坐椅高低以膝關(guān)節(jié)彎曲成90度為宜，盤(pán)坐時(shí)臀部下應(yīng)墊毯子，這樣便于保持身體端正。練功前還要排除大小便，松開(kāi)衣領(lǐng)、腰帶等束緊在身上的東西，以便練功中氣血的流通。

　　練功中要繼續(xù)保持情緒的安寧，呼吸的柔和，在此基礎(chǔ)上，逐步再練各種呼吸方法。唾液增多時(shí)，不可吐出，積之較多，在口內(nèi)先漱練幾下，分幾口咽下。如身旁突有巨響發(fā)生，也不要驚慌，鎮(zhèn)靜一下繼續(xù)練功，或做一個(gè)循環(huán)的三線放松，然后下功，千萬(wàn)不要突然起立，以免導(dǎo)致氣機(jī)錯(cuò)亂。對(duì)產(chǎn)生的感覺(jué)不要追求、也不要恐懼，聽(tīng)之任之，但對(duì)某些特殊感覺(jué)，練功后應(yīng)及時(shí)向指導(dǎo)人員反映，以求得解決。

　　練功完畢，應(yīng)慢慢地睜開(kāi)眼睛，活動(dòng)一下肢體，再做其他事。一般靜功后可做幾節(jié)保健功，動(dòng)功后可以散散步。