佛教神話故事精選
有人說,神話是人類幼年的詩。神話故事語言樸實自然,情節(jié)引人入勝,想象神奇絢麗。它契合了兒童的心理特征,滿足了兒童的審美情感,更是發(fā)展兒童言語能力的好載體。下面是學習啦小編為您整理的佛教神話故事精選,希望對你有所幫助!
佛教神話故事精選篇一:阿修羅
原為古印度神話中的一種惡神。佛教經(jīng)籍稱阿修羅為“非天”或“劣天”。他與鬼蜮有相似之處,卻不是鬼蜮;他與人一樣有七情六欲,卻不是人。他是一種非神、非鬼、非人,又極端丑惡的怪物,“具三面六臂,青黑色,呈忿怒裸形之相”。據(jù)佛教傳說,阿修羅與帝釋天是冤家對頭,總是互相爭斗不休。因為是與天神對立的最高惡魔,被逐出天界,居于致山洞窟中,曾多次與天神惡戰(zhàn),亦被稱做“斗神”,但皆處于劣勢。因為他太好戰(zhàn),所以后世便把戰(zhàn)場稱做修羅場。(很符合要毀滅一切的阿修羅形象,此外,大家該知道“非天夢魔”的意思了吧!)在佛教世界,他改邪歸正,成了護法“八部眾”之一,輪回六道之一就是修羅道。
佛教神話故事精選篇二:四大天王
四大天王恐怕是佛教國家里名氣最大的神將,他們四位在天王殿中享受供奉。
佛教吸取印度古代神話傳說和古印度教中關于“天”的種種說法,提出“三界說”。
三界即欲界、色界、無色界,世間一切“有情眾生”皆在三界中“輪回”不已。三界中欲界為最低一界,人類社會居此界,地獄、餓鬼、畜生居此界,諸天神亦居此界。不過,天神住在此界天上,天有六重,即“六欲天”,第一重叫“四天王天”,離人世最近。這里就是四大天王的住處。
佛經(jīng)說,四天王天就在著名的須彌山山腰,那里聳立著一座?羅山,此山有山峰,稱須彌四寶山,“四寶所成,東面黃金,西面白銀,南面琉璃,北面瑪瑙。天王各居一山。”四天王的任務是各護一方世界,即佛教所說的須彌山四方的東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲,故四大天王又稱“護世四天王”。
東方持國天王,名多羅吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。“多羅吒”是梵文的音譯,意譯“持國”,“持國”的意思就是慈悲為懷,保護眾生。他是主樂神,故手持琵琶,表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。(既然同為樂神,那么乾闥婆王是持國天也就不奇怪了)
南方增長天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手握寶劍。“毗琉璃”是梵文的音譯,意譯“增長”。“增長”指能傳令眾生,增長善根,護持佛法。手持寶劍,為的是保護佛法,不受侵犯。
西方廣目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中纏一龍。“毗留博叉”意譯“廣目”,即能以凈天眼隨時觀察世界,護持人民。他為群龍領袖,故手持一龍(也有的作赤索),看到有人不信佛教,即用索捉來,使其皈依佛教。
北方多聞天王,名毗沙門,身綠色,穿甲胄,右手持寶傘(又稱寶幡),左手握神鼠
——銀鼠。“毗沙門”意譯即“多聞”,比喻福、德之名聞于四方。手持寶傘,用以制服魔眾,保護人民財富。
四大天王中最得意者是北方多聞天王毗沙門。他是古印度教的一位天神,又名施財天,在印度古神話中既是北方的守護神,又是財富之神,故在四天王中信徒最多。
佛教神話故事精選篇三:摩訶目犍連
簡稱目犍連,目連,歷史上真有其人,出身于婆羅門,本來信外道,弟子百余人,后來聽了釋迦牟尼的講學,為之折服,于是率領弟子投奔了草創(chuàng)時期的佛教,這對佛教是個莫大的支持。后來目犍連就成了釋迦牟尼十大弟子之一。當然在后來的佛教教化中,他被漸漸神化,成為“神通第一”,可以一下飛上兜率天。
目連救母其實沒什么好玩的,故事是說古印度某個國首富的一個老頭樂善好施,而他lp正好相反,非常摳門,而且對待僧侶態(tài)度不好,遇到化緣的從不施舍。老頭老年得子,取名目連。目連長大成人,老爹死了。目連外出經(jīng)商,回家后聽說老媽待人不善(主要是對和尚不好,哈哈),就規(guī)勸母親。他媽一聽,死要面子,就說:“你怎么不相信自己的母親?如果我待人不好,七日之內(nèi)不得好死,死后下阿鼻地獄。”結果第七天她就死。雙親都沒了,目連便出了家,后來成了如來十大弟子。成佛的目犍連一日閑逛,在天堂看到了父親,但是沒發(fā)現(xiàn)母親。后來在阿鼻地獄找到了已經(jīng)變成餓鬼的母親。目連不忍,想給母親食物,但是食物沒等到口就燒成灰燼。目連沒有辦法,捶胸頓足。
回來后,目連跟如來說想救母親,如來說你想救你母親,只能讓全天下的鬼都吃飽了,才能成功。于是目連就在七月十五請求十方僧眾廣置芋蘭盆(梵語,意思是“救倒懸”)會,超度惡鬼,目連母親終于得救,不過只能轉(zhuǎn)世成為一條黑狗。在后來,還是靠著目連的法力再次投胎,成了人身,后來升入天堂。
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