中國(guó)神話(huà)故事女?huà)z造人_女?huà)z造人的神話(huà)傳說(shuō)故事(2)
中國(guó)神話(huà)故事女?huà)z造人_女?huà)z造人的神話(huà)傳說(shuō)故事
中國(guó)神話(huà)故事女?huà)z造人典籍記載
《風(fēng)俗通》(應(yīng)劭著)中有關(guān)女?huà)z的兩則短文：
1、民間傳說(shuō)，天地開(kāi)辟之初，大地上并沒(méi)有人類(lèi)，是女?huà)z把黃土捏成團(tuán)造了人。她干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應(yīng)。于是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個(gè)個(gè)人。后人說(shuō)，富貴的人是女?huà)z親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女?huà)z用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。
2、女?huà)z在神祠里禱告，祈求上蒼任命她做女媒。于是女?huà)z就安排兩性婚配。
中國(guó)神話(huà)故事女?huà)z造人其它傳說(shuō)的來(lái)源典籍
《太平御覽》：女?huà)z在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造豬，初四創(chuàng)造羊，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女?huà)z用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個(gè)個(gè)小泥人，她造了一批又一批，覺(jué)得太慢，于是用一根藤條，沾滿(mǎn)泥漿，揮舞起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類(lèi)永遠(yuǎn)的流傳下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當(dāng)媒人，讓人們懂得“造人”的方法，憑自己的力量傳宗接代。
這些傳說(shuō)是由于當(dāng)時(shí)受到母系社會(huì)的影響，從而來(lái)編造這么一個(gè)英雌，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的母系社會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)了極大的影響。女?huà)z造人的神話(huà)，反映出早期人類(lèi)社會(huì)的生活狀況。眾所周知，人類(lèi)歷史上存在母系氏族社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)婦女在生產(chǎn)和生活中居于重要地位，子女只認(rèn)自己的母親，無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度。女?huà)z造人的神話(huà)正是含有母系社會(huì)的影子。
《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》提出了女?huà)z與諸神共同造人之說(shuō)，當(dāng)女?huà)z造人之際，諸神一起來(lái)襄助她：黃帝造出女男性別，上駢造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女?huà)z所以能多般轉(zhuǎn)變 創(chuàng)造化育。”漢末學(xué)者高誘注解：“黃帝，是古代的天神，在開(kāi)始造人的時(shí)候，造出性別;上駢、桑林，都是神的名諱;女?huà)z，是天下共主的王者。多般轉(zhuǎn)變創(chuàng)造化育，這里說(shuō)創(chuàng)造化育(人類(lèi))的社會(huì)進(jìn)化大業(yè)并非只是一個(gè)人的功勞。”
后續(xù)時(shí)代提出另一種傳說(shuō)，女?huà)z是與伏羲為兄妹繁衍人類(lèi) ，《獨(dú)異志》卷下：從前宇宙初開(kāi)時(shí)，天地之間只有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山下，而天下未有別的人民。相議想為夫妻，又自覺(jué)羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若同意我兄妹二人為夫妻，請(qǐng)將天上的云都合起來(lái)一團(tuán)，要不就把云散了吧。”于是天上的云立即合起來(lái)，兄妹倆就成了夫妻 。中華民族都是倆人的子孫后代。
這些傳說(shuō)則是反映母系社會(huì)過(guò)渡父系社會(huì)，男性權(quán)力的增大與對(duì)社會(huì)的掌控，越來(lái)越多的人不能接受人類(lèi)的造物主與至高神為女性的說(shuō)法，即女神中心神話(huà)向男神中心神話(huà)轉(zhuǎn)換，最后以男神權(quán)力取代女神為終結(jié)。女?huà)z造人的降格，隨著父系社會(huì)對(duì)女神的削弱，不一產(chǎn)生了黃帝、伏羲、盤(pán)古等，與女?huà)z共同造人或繁衍人類(lèi)或取而代之。
母系映射
女?huà)z造人的神話(huà)，并非空穴來(lái)風(fēng)的純粹杜撰，而正是早期血緣時(shí)代之母系社會(huì)中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導(dǎo)地位的反映。
對(duì)于女性而言，男性在一開(kāi)始處于劣勢(shì)。
男性對(duì)于自己在人口生產(chǎn)中作用的認(rèn)識(shí)，來(lái)得較晚。
但是，父系社會(huì)的確立，主要并不是因?yàn)槟行越K于認(rèn)識(shí)了自己在人口生產(chǎn)中不可或缺的地位;而是因?yàn)楫?dāng)物資生產(chǎn)(包括生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)工具的生產(chǎn))取代人口生產(chǎn)而逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史過(guò)程中，男性比之女性，具有特殊的有利條件。
在血緣時(shí)代之母系社會(huì)的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實(shí)行公有、分配制。
而在此同時(shí)，外出作戰(zhàn)、漁獵、放牧的男性，則率先開(kāi)始了諸如弓箭、魚(yú)叉、拋石索、獨(dú)木舟等武器以及小型勞動(dòng)工具的私有化進(jìn)程，并在以物易物的交換過(guò)程中，開(kāi)始了對(duì)牲畜等生活資料的私人占有。
女性在這個(gè)過(guò)程中，表現(xiàn)得不太重視。
男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資生產(chǎn)過(guò)程中所具有的天生體能優(yōu)勢(shì)，使得男性很快成為新的社會(huì)主角。
人類(lèi)歷史之父系社會(huì)取代母系社會(huì)的進(jìn)程，乃是以人口生產(chǎn)為其主導(dǎo)的血緣社會(huì)向以物資生產(chǎn)為其主導(dǎo)的物緣社會(huì)的轉(zhuǎn)變。
此一轉(zhuǎn)變一旦完成，社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài)，便不再是血緣情結(jié)，而轉(zhuǎn)變成為物緣情結(jié)以至金錢(qián)情結(jié)。
物緣關(guān)系即物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系，成為此時(shí)人類(lèi)社會(huì)群體的主要人際關(guān)系，功能要素。
在此“物緣時(shí)代之父系社會(huì)”中，即使是“血緣關(guān)系”，也逐漸由女為中心轉(zhuǎn)變成為以男性為中心。
出土的文物說(shuō)明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都開(kāi)始制造突出男性性征的男神塑像。
女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的轉(zhuǎn)變，以及產(chǎn)翁制(一種在孩子出生之后，立即讓母親離開(kāi)，而讓父親上床懷抱嬰兒，臥床坐月子的風(fēng)俗)的發(fā)生，都說(shuō)明：在物緣時(shí)代，女性不僅沒(méi)有掌握物質(zhì)生產(chǎn)的控制權(quán)利，而且也失去了人口生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。女性因之而由女神淪落為女奴，甚至淪落為神女即妓女。黃帝曾向之問(wèn)道的素女一類(lèi)人物，成為男性發(fā)泄性欲的工具。
所有這些女性性地位的低落，其實(shí)不過(guò)是一種非本質(zhì)的表象。就其實(shí)質(zhì)而言，女性性地位的低落，主要是因?yàn)樗齻儧](méi)有掌握物資生產(chǎn)過(guò)程中的物資所有權(quán)、生產(chǎn)控制權(quán)以及產(chǎn)品分配權(quán)。即使是在物緣社會(huì)之中，一旦女性由于某種歷史的機(jī)緣掌握了這些權(quán)利，她們的性奴役狀態(tài)就會(huì)頃刻瓦解，她們的性關(guān)系地位就會(huì)隨之提高。武則天的故事，可以使人們對(duì)此產(chǎn)生深刻的印象。近代一些婦女解放運(yùn)動(dòng)的女權(quán)主義先驅(qū)，之所以把目光注視著婦女經(jīng)濟(jì)地位的提高和改善，正是基于對(duì)此實(shí)質(zhì)的深切認(rèn)識(shí)。
正如女人不會(huì)永遠(yuǎn)甘心女奴的地位。隨著信緣時(shí)代(亦稱(chēng)信息時(shí)代)的到來(lái)，女性真正開(kāi)始成為女人。在這個(gè)全新的信緣時(shí)代，女性、男性已經(jīng)無(wú)須白白耗費(fèi)精力再去爭(zhēng)執(zhí)人口生產(chǎn)的牛耳。兩性在物資生產(chǎn)過(guò)程中由于自然造物而形成的體能差異，也已隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而變得無(wú)足輕重。
當(dāng)今時(shí)代，信息生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。在此領(lǐng)域之中，就其自然本性而言的男性、女性，都不再具有天生的優(yōu)勢(shì)。在超越兩性差別之信息生產(chǎn)過(guò)程中，女性和男性開(kāi)始分有真正平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。盡管由于歷史的原因，這種真正平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，尚未完全由兩性均分。不僅如此，超越兩性差別之資訊的優(yōu)勢(shì)，正在成為擁有生活資料和生產(chǎn)工具、控制物資生產(chǎn)和商品分配的重要條件。
在這個(gè)以信緣關(guān)系即信息的依賴(lài)關(guān)系為人類(lèi)社會(huì)群體主要人際關(guān)系、人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)主要功能要素的全新的信緣時(shí)代，女性和男性的畸形發(fā)展(諸如神女和面首、吃青春飯之類(lèi))正在逐漸失去實(shí)際的意義;從而，女性和男性的本真狀態(tài)才有可能真正得以展示和顯現(xiàn)。正是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，兩性才有可能形成真正和諧的互補(bǔ)關(guān)系。
人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，人口生產(chǎn)、物資生產(chǎn)、信息生產(chǎn)這三種社會(huì)生產(chǎn)，不斷地變換著主導(dǎo)與被控的地位;隨著三種社會(huì)生產(chǎn)之主導(dǎo)與被控地位的變換，女性社會(huì)地位，也在不斷地變換。女性因此，由血緣時(shí)代之女神，到物緣時(shí)代之女奴，再到信緣時(shí)代之女人，逐漸完成了自己的歷史生成。女神的時(shí)代，已經(jīng)一去不再?gòu)?fù)返;女奴的時(shí)代，正在一去不再?gòu)?fù)返;女人的時(shí)代，業(yè)已揭開(kāi)歷史帷幕。
這將是真正女人誕生的時(shí)代——女?huà)z母系女權(quán)的詮釋。
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