舍與得的勵(lì)志故事_有舍才有得的故事

　　苦難與挫折是人生的一筆財(cái)富，經(jīng)歷了生活的坎坷，定會(huì)倍懂珍惜,下面這些是小編為大家推薦的幾篇舍與得的勵(lì)志故事。

　　舍與得的勵(lì)志故事1：舍與得，人生的另外一種境界

　　“舍得”一詞，最早出自于明代袁了凡先生所著的《了凡四訓(xùn)》，后與中國(guó)傳統(tǒng)的思想相互融合，隨著時(shí)代的更迭，逐步演繹成為一種哲理。“舍得”在哲學(xué)范疇有著極為豐富的內(nèi)涵。佛家認(rèn)為：舍就是得，得就是舍，如同“色即是空、空即是色”一樣;道家認(rèn)為：舍就是無(wú)為，得就是有為，所謂“無(wú)為而無(wú)不為”;儒家認(rèn)為：舍惡以得仁，舍欲而得圣;而在現(xiàn)代人眼里“舍”就是奉獻(xiàn)，“得”是成果。它是一種哲學(xué)思想的體現(xiàn)，也是人生必然面對(duì)的一種選擇。

　　“舍”與“得”是對(duì)立的，但從“有舍有得”角度，它又是統(tǒng)一的，因此“舍得”是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體的概念。“舍”是放棄，卻成了成因，結(jié)出了“得”的成果，不舍者不得，得必因舍而得。佛經(jīng)有云：“舍得”者，實(shí)無(wú)所舍，亦無(wú)所得，是謂“舍得”。萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)，世事滄桑變幻，人生沉浮不定，“舍得”之道貫穿期間，有“舍”才有“得”，大舍大得、小舍小得、不舍不得，世間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的道理均在“舍得”之間達(dá)到和諧統(tǒng)一。“舍得”相生相克，相輔相成，存于天地，存于人生。

　　“舍得”是一種人生態(tài)度，人不到一定的境界，是不會(huì)明白“舍得”兩字的真正含義的，要想到達(dá)“舍得”這樣的人生境界，沒(méi)有豐富的人生經(jīng)歷，不經(jīng)過(guò)深刻反思也是不可想象的。人的一生往往很多時(shí)候都在取舍之間徘徊，在“舍得”之中成就自己。世上沒(méi)有絕對(duì)的平衡，只有相對(duì)的持平。對(duì)于“舍”與“得”不可求其絕對(duì)的均等。關(guān)鍵在于一個(gè)人的心態(tài)，總覺(jué)得自己“付出”的多，而“所得”的少。而不愿再去“付出”，其結(jié)果使自己步入一個(gè)狹隘的小天地，封閉了自己的發(fā)展。

　　“舍得”也不是有一些人簡(jiǎn)單領(lǐng)會(huì)的“吃小虧占大便宜”的實(shí)惠做法，而是一種“舍”以己為先、“得”以德為本的辯證思想。這里的“舍”，是一種奉獻(xiàn)，一種無(wú)私的奉獻(xiàn);“得”是一種追求，一種精神上的追求。

　　從古至今，無(wú)數(shù)杰出的英雄人物，縱觀他們所成就豐功偉績(jī)，無(wú)不得益于對(duì)“舍得”二字的把握和感悟。南宋民族英雄文天祥，為了反對(duì)侵略，他不惜拿出自己的家產(chǎn)，抗元救國(guó)。兵敗被俘，他堅(jiān)決不肯投降，還寫(xiě)下了：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”的著名的詩(shī)句，終于實(shí)現(xiàn)了“舍身取義”的理想。文天祥的民族氣節(jié)至死不變的救國(guó)精神，已經(jīng)成為中華民族共同的精神財(cái)富。

　　還有一生愛(ài)國(guó)的香港慈善家霍英東先生，數(shù)十年里用作慈善的捐款超過(guò)150億港元，在推動(dòng)國(guó)內(nèi)各地教育、醫(yī)療衛(wèi)生、體育、山區(qū)扶貧、干部培訓(xùn)等方面，做出了卓越的貢獻(xiàn)。生于憂患，以自強(qiáng)不息成就人生傳奇，逝于安樂(lè)，用赤誠(chéng)贏得身前身后名。人生百年，不過(guò)是一舍一得的重復(fù)。“民族大義高于金錢(qián)，赤子之心勝于財(cái)富”。只有這樣財(cái)富的境界，才能普濟(jì)天下。其實(shí)懂得“哲理小故事 舍與得”的機(jī)理和尺度，就懂得了人生的真諦。有時(shí)我們還真需要選擇“取舍”來(lái)豐富人生，在“舍得”中見(jiàn)智慧，在“舍得”后感悟人生。

　　“舍得”這一理念，也在不斷融入現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理當(dāng)中。當(dāng)前中國(guó)大多數(shù)企業(yè)處于創(chuàng)業(yè)期向發(fā)展期轉(zhuǎn)型時(shí)，很多老板能夠承認(rèn)人力資源已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y本而給核心員工股權(quán)或期權(quán)，但由于企業(yè)家職業(yè)偏好和對(duì)固有的資產(chǎn)的投資深厚感情，不愿意進(jìn)行企業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。等到企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，要破產(chǎn)時(shí)候再考慮轉(zhuǎn)型已經(jīng)來(lái)不及了。這個(gè)時(shí)候最需要“舍得”拋棄舊的戰(zhàn)略邏輯，果斷進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。

　　孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌者也”。企業(yè)的發(fā)展沒(méi)有十全十美的，往往魚(yú)和熊掌不能兼得，你必須舍掉魚(yú)才有可能得到熊掌，所以這時(shí)候你必須舍得。該舍的時(shí)候一定要舍得去舍，如果舍掉了該舍的就有可能得到的更多，有時(shí)候只有把磚拋出去才有可能引出玉，否則你得到的只是一塊磚。魚(yú)和熊掌不能兼顧。這就需要企業(yè)家要有“不舍不得”的大智慧。

　　在企業(yè)的決策管理當(dāng)中，揭示了很多“舍得”戰(zhàn)略思想。微軟創(chuàng)始人44歲的比爾·蓋茨宣布辭去公司首席執(zhí)行官(CEO)職務(wù)，由現(xiàn)任史蒂夫·鮑爾默接替他的位置。對(duì)此輿論掀起軒然大波。而蓋茨卻以簡(jiǎn)單的幾句話釋去人們的心頭疑問(wèn)：“我希望以全部的時(shí)間用于我酷愛(ài)的事業(yè)——設(shè)計(jì)軟件、規(guī)劃未來(lái)。我和微軟已經(jīng)度過(guò)了不起的25年，而我一生中的高潮還未到來(lái)。我會(huì)與新團(tuán)隊(duì)精誠(chéng)合作，開(kāi)創(chuàng)微軟更美好的明天。”為了“酷愛(ài)的事業(yè)”，卸下CEO的蓋茨給自己封上“首席軟件設(shè)計(jì)師”的新頭街。全面掌管微軟的日常業(yè)務(wù)、協(xié)調(diào)產(chǎn)品和人力資源，自然就落在了鮑爾默的肩上。蓋茨的大權(quán)已逐漸向他移交。這次正式加冕后，鮑爾默還將進(jìn)入微軟董事會(huì)。把“舍得”放到人人為我、我為人人的思想境界，是人生的一種大智慧，大氣魄。這也是好的企業(yè)成功的典范。

　　人的一生一世，經(jīng)常面對(duì)許多的誘惑與磨難，不得不在“舍得”面前徘徊彷徨。筆者認(rèn)為，該舍的就舍，該得就得。“舍得之間，和諧之美”這樣我們的心就不會(huì)很累，心不累，生活也就一定輕松，生活一輕松，你就會(huì)覺(jué)得世間原來(lái)是那么的美好，天地之間為你而生存的東西太多太多，你為天地之間的一切也一定會(huì)有太多太多的回報(bào)啊，只要你舍得!因此，讀懂舍得，實(shí)踐舍得，會(huì)使你的人生之花綻放出悠然的、理智的美麗。

　　舍與得的勵(lì)志故事2:人生的舍與得

　　“舍得”一詞，最早出自于明代袁了凡先生所著的《了凡四訓(xùn)》，后與中國(guó)傳統(tǒng)的思想相互融合，隨著時(shí)代的更迭，逐步演繹成為一種哲理。“舍得”在哲學(xué)范疇有著極為豐富的內(nèi)涵。佛家認(rèn)為：舍就是得，得就是舍，如同“色即是空、空即是色”一樣;道家認(rèn)為：舍就是無(wú)為，得就是有為，所謂“無(wú)為而無(wú)不為”;儒家認(rèn)為：舍惡以得仁，舍欲而得圣;而在現(xiàn)代人眼里“舍”就是奉獻(xiàn)，“得”是成果。它是一種哲學(xué)思想的體現(xiàn)，也是人生必然面對(duì)的一種選擇。

　　“舍”與“得”是對(duì)立的，但從“有舍有得”角度，它又是統(tǒng)一的，因此“舍得”是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體的概念。“舍”是放棄，卻成了成因，結(jié)出了“得”的成果，不舍者不得，得必因舍而得。佛經(jīng)有云：“舍得”者，實(shí)無(wú)所舍，亦無(wú)所得，是謂“舍得”。萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)，世事滄桑變幻，人生沉浮不定，“舍得”之道貫穿期間，有“舍”才有“得”，大舍大得、小舍小得、不舍不得，世間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的道理均在“舍得”之間達(dá)到和諧統(tǒng)一。“舍得”相生相克，相輔相成，存于天地，存于人生。

　　每個(gè)人都不是超人，即使你是超人，也不可能樣樣都通，樣樣都中。你如果想做出一番事業(yè)來(lái)，你必須舍棄所謂的“樣樣”，必須依據(jù)你的意向選定你研究的領(lǐng)域，研究的專業(yè)，研究的課題。

　　人生的每時(shí)每刻，我們都會(huì)面臨兩難境地，需要做出抉擇，常常是擺在我們面前的兩條或兩條以上的路。每條路上都有無(wú)限風(fēng)光，可能理性和前人的經(jīng)驗(yàn)告訴我們最不該走的路上“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，更加充滿了神秘、新奇、刺激和誘惑。更難的是我們往往不知道每條路收獲和風(fēng)險(xiǎn)的比例是多少，選擇其中一條，就必須放棄另外一條，這種放棄往往是令人心痛的。

　　魚(yú)和熊掌似乎比較容易選擇，兩者相差甚遠(yuǎn)。可事實(shí)上生命中大多數(shù)抉擇并不簡(jiǎn)單，總是勸告別人：權(quán)衡利弊，把舍與得寫(xiě)在一條線的左右兩邊，當(dāng)?shù)么笥谏釙r(shí)就做，當(dāng)?shù)眯∮谏釙r(shí)就放棄?，F(xiàn)實(shí)生活遠(yuǎn)非如此單純，得與舍是很難做出正確的判斷的，何況萬(wàn)事萬(wàn)物都是處于劇烈的變化發(fā)展當(dāng)中，并且還是可以相互轉(zhuǎn)化的。因?yàn)榈玫降臇|西，與將因得到而舍去的東西沒(méi)有太大的距離，于是將舍去的一切更令人無(wú)法忍受。

　　歐洲有一種鳥(niǎo)叫金雕，它筑巢生活于高山懸崖。金雕一窩只孵出兩只幼雛。在食物不足的年代，小金雕就會(huì)挨餓，金雕媽媽也只能眼看著孩子餓得嗷嗷叫。到這時(shí)，兩只小金雕就用力互相擠靠，結(jié)果總是相對(duì)弱小的那只被擠下山崖摔死。而這時(shí)的金雕媽媽又總是容忍這種“獸行”。

　　人類(lèi)是難以理解金雕的，但是面對(duì)殘酷的饑餓環(huán)境，金雕必須如此，否則就是全都餓死。豈止金雕，我們?nèi)祟?lèi)不也時(shí)時(shí)面對(duì)著痛苦的舍棄嗎?擁有是一種幸福，可是有時(shí)放棄是為了更好地?fù)碛小Ｉ钪?，魚(yú)和熊掌是不能兼得的，什么都想擁有從某種意義上說(shuō)，無(wú)疑是一種沉重的負(fù)擔(dān)，甚至是一種傷害。

　　在我們的人生中，身處左右為難的情形會(huì)時(shí)常出現(xiàn)，比如面對(duì)兩份同樣具有誘惑力的工作，我們?cè)撨x擇哪一份?兩個(gè)同樣具有誘惑力的追求者，我們?cè)撨x擇哪一位?身處兩難境地，我們必須盡快做出理智的抉擇。如果我們長(zhǎng)時(shí)間地在兩難之間猶豫徘徊，患得患失，到頭來(lái)終將會(huì)兩手空空、一無(wú)所得。我們不必為此感到悲傷，能抓住機(jī)會(huì)，得到人生的“一部分”美好已經(jīng)是很不容易的事情了。

　　在佛經(jīng)《百喻經(jīng)》中有“駝甕俱失”這樣一則寓言故事:昔有一人，先甕中盛谷。駱駝入頭甕中食谷，又不得出。既不得出，以為憂惱。有一老人來(lái)語(yǔ)之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我語(yǔ)，必得速出。汝當(dāng)斬頭，自得出之。”即用其語(yǔ)，以刀斬頭。既復(fù)殺駝，而復(fù)破甕。如此癡人，世間所笑。大致意思是說(shuō)，從前有一個(gè)人，先是在甕里盛著谷子。駱駝把頭探進(jìn)甕中吃谷子，結(jié)果出不來(lái)了，使他感到很煩惱。有一個(gè)老人過(guò)來(lái)告訴他說(shuō)：“你不要愁，我教你一個(gè)可以讓駱駝出來(lái)的辦法。你聽(tīng)我的話，一定很快就可以出來(lái)。你應(yīng)該把駱駝的頭砍下來(lái)，駱駝自然就出來(lái)了。”于是就聽(tīng)了他的話，用刀把駱駝的頭砍了下來(lái)。殺死駱駝之后，又打破了甕。這樣愚蠢的人，被人們所嘲笑。

　　駱駝的頭插進(jìn)了甕中出不來(lái)，要拯救駱駝，勢(shì)必要打破甕，而要保全甕，勢(shì)必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個(gè)愚蠢的辦法，結(jié)果兩者俱失。這樣的事情，現(xiàn)實(shí)生活中自然不會(huì)出現(xiàn)，但我們也常常面臨這種類(lèi)似的兩難局面，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失了。

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