國(guó)學(xué)寶典《周易》說(shuō)卦原文
《周易》是中國(guó)智慧的源頭?！吨芤住愤@部特殊的經(jīng)典，在中國(guó)歷史地位非常高。儒家認(rèn)為它是第一經(jīng)典，自古以來(lái)，無(wú)數(shù)人受到周易的啟發(fā)改變命運(yùn)，下面是小編為大家整理的關(guān)于國(guó)學(xué)寶典《周易》說(shuō)卦原文，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!
國(guó)學(xué)寶典《周易》說(shuō)卦原文
昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命。
昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數(shù)也。
雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也;齊也者，言萬(wàn)物之絜齊也。
離也者，明也，萬(wàn)物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰：說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱咚?，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也。萬(wàn)物之所成終而成始也，故曰：成言乎艮。神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，躁萬(wàn)物者莫乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也。
乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也?？玻菀?。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。
巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女?？苍偎鞫媚?。故謂之中男。離謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。
震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大途，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其于馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其于稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。
巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭。其于人也，為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。
坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。
其于輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其于木也，為堅(jiān)多心。
離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其于人也，為大腹。為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其于木也，為科上槁。
艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其于木也，為堅(jiān)多節(jié)。
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q。其于地也，為剛鹵。為妾，為羊。
《周易》后世影響
“易為群經(jīng)之首、大道之源”，又為新道家列為“三玄”之冠，集中體現(xiàn)了中華民族的思維模式、價(jià)值取向等哲學(xué)品格。
漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，《易經(jīng)》被尊為六經(jīng)之首。漢代被稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代，“經(jīng)學(xué)”高于一切學(xué)術(shù)。中國(guó)歷代圖書分類是：經(jīng)、史、子、集四大類，經(jīng)列于首。《周易》為“六經(jīng)”之首，自然也就是群書之首，即中國(guó)的第一部典籍，影響極大。歷代學(xué)術(shù)思想發(fā)展之契機(jī)亦多建基于“易經(jīng)”，兩漢經(jīng)學(xué)自不待言，魏晉“新道家”談玄，亦將其列為“三玄”之一。若無(wú)《易經(jīng)》之啟發(fā)，“北宋五子”的學(xué)問(wèn)幾乎不能成立。
《周易》不僅對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響，而且對(duì)各個(gè)學(xué)科發(fā)展都發(fā)生了作用?！端膸?kù)全書總目·經(jīng)部易類小序》中說(shuō)：“又《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、音員學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，故《易》說(shuō)愈繁?！闭鐕?guó)學(xué)大師、新儒家開山祖師熊十力所言“：中國(guó)一切學(xué)術(shù)思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大寶藏?！?/p>
《周易》成書時(shí)間
成于西周
顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結(jié)論，認(rèn)為周初作。李學(xué)勤也認(rèn)為顧頡剛此文“推定經(jīng) 文卦爻辭‘著作年代當(dāng)在西周初葉’”，“為學(xué)者所遵信，可以說(shuō)基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻(xiàn)的”。
成于戰(zhàn)國(guó)
大多學(xué)者認(rèn)為《易傳》成書于戰(zhàn)國(guó)。易傳的成書問(wèn)題，自歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》與蘇軾之后，數(shù)百年來(lái)已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說(shuō)法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽(yáng)家色彩。
成于西漢
顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說(shuō)法不可信。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對(duì)其所說(shuō)《周易》卦爻辭所無(wú)的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說(shuō)法。
關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系，胡適指出，“《世本》所據(jù)傳說(shuō)，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會(huì)在其后”，“《世本》不采《系辭》，也許是因?yàn)椤断缔o》所說(shuō)制作器物太略了，不夠過(guò)癮?！断缔o》那一章所說(shuō)，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時(shí)已有蒼頡沮誦作書契之傳說(shuō)，又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢?”郭店戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)本《老子》的面世，證明胡適對(duì)顧頡剛的批評(píng)是正確的。
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