適合關(guān)于小學(xué)生讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍簡(jiǎn)介
國(guó)學(xué)啟蒙的重要性不言而喻，孩子可以不只局限于類(lèi)似百家姓、唐詩(shī)宋詞等幼兒的內(nèi)容，而是接觸更大范圍的國(guó)學(xué)，小編整理了適合關(guān)于小學(xué)生讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍簡(jiǎn)介，希望能幫助到您。
適合關(guān)于小學(xué)生讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍簡(jiǎn)介
《弟子規(guī)》：中國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙教材之一，原名《訓(xùn)蒙文》，其內(nèi)容標(biāo)題出自《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中的第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！痹摃?shū)除總序外，分為七大部分，以三字一句、兩句一韻的文體方式編纂而成。
《三字經(jīng)》：中國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙書(shū)籍之一，讀書(shū)以三字一句的方式，敘述了一些廣為人知的歷史故事和普遍為古代社會(huì)所接受的道德觀(guān)念。同時(shí)因其內(nèi)容通俗、順口、易記等特點(diǎn)，使其與《百家姓》、《千字文》同為中國(guó)古代私塾的初級(jí)入門(mén)課本，合稱(chēng)“三百千”。
《千字文》：原名為《次韻王羲之書(shū)千字》，是用來(lái)教授兒童基本漢字的一首長(zhǎng)韻文。該書(shū)是一篇由一千個(gè)不重復(fù)的漢字組成的文章，介紹了自然、天文、地理、倫理道德、歷史等方面的內(nèi)容。
《論語(yǔ)》：一本以記錄春秋時(shí)期思想家、教育家孔子和他的弟子及再傳弟子言行的匯編，是儒家重要的經(jīng)典之一。由孔子門(mén)生及再傳弟子輯錄整理，內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等方面，是研究孔子及儒家思想的重要資料。
《禮記》：儒學(xué)經(jīng)典之一，所收文章是孔子的學(xué)生及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)者的作品。全書(shū)內(nèi)容豐富，行文流暢，有的用短小生動(dòng)的故事闡明某一道理;有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán);有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永;有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻畫(huà)，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《道德經(jīng)》：又名《老子》，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理而成，記錄了春秋時(shí)期思想家老子的學(xué)說(shuō)。該書(shū)是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。
《詩(shī)經(jīng)》：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌，又稱(chēng)《詩(shī)三百》，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。
國(guó)學(xué)能解決什么問(wèn)題?
就是國(guó)學(xué)的邊界在哪。國(guó)學(xué)并不能解決技術(shù)的問(wèn)題(中國(guó)并不缺乏術(shù)，但是術(shù)作為一種謀生手段自然會(huì)加入了很多障眼法)，更多的解決的是人的問(wèn)題，是你如何看待這個(gè)世界，如何看待自己、如何看待人、事、物，甚至包括如何看待科學(xué)技術(shù)、各種各樣的新生事物等等這些層面。
諸子百家，各種學(xué)說(shuō)、西方哲學(xué)各個(gè)流派，其實(shí)都是我們一套看待世界的方法，本身并沒(méi)有優(yōu)劣之別，造成這些差別的是各自的自然環(huán)境、社會(huì)形成發(fā)展的過(guò)程，很多時(shí)候來(lái)自于偶然的小概率事件。
很多人批評(píng)國(guó)學(xué)是沒(méi)有邏輯，都是一些空話(huà)、大話(huà)、玄之又玄。首先說(shuō)，符不符合邏輯本身并不是判斷一種學(xué)說(shuō)，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的最終的真理，邏輯的自洽需要很多的前提假設(shè)，比如說(shuō)經(jīng)典物理學(xué)定理在一定范圍內(nèi)都可以自洽，但是放到量子物理中，就不成立了。
這只是舉了一個(gè)比較學(xué)術(shù)化的例子，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，這類(lèi)的例子也有很多。再就是，我們受的學(xué)校教育都是西方式的教育，概念、邏輯、推理這些都是最基本的特征。而東方文化更重直覺(jué)，重視人與自然的和諧相處，更注重人本身，類(lèi)象學(xué)說(shuō)和邏輯推理也完全不同。所以，我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)經(jīng)典普遍都會(huì)比較吃力。
這里我想說(shuō)的是，技術(shù)也好、科技也罷，如何學(xué)習(xí)、看待、運(yùn)用這些技術(shù)、手段，背后是什么在支撐?是智慧，同樣的工具如何讓他發(fā)揮更好的價(jià)值和作用，把工具放在什么場(chǎng)景下使用，又如何去使用，決定于操作者的智慧，智慧有些來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，有些來(lái)自于思考方式，有些來(lái)自于一些現(xiàn)成的方法論，應(yīng)用水平的高低決定了技術(shù)或者是工具能夠產(chǎn)生的價(jià)值，也可以稱(chēng)之為格局。
很多人說(shuō)學(xué)國(guó)學(xué)能夠讓人開(kāi)啟智慧，但是具體是怎么開(kāi)啟的，又語(yǔ)焉不詳，說(shuō)不清楚。
如果說(shuō)國(guó)學(xué)已經(jīng)失去了融入我們當(dāng)代生活，已經(jīng)對(duì)我們的工作和生活失去了價(jià)值，只能被保護(hù)起來(lái)束之高閣，那就讓他消失吧，沒(méi)有什么好可惜的。
搞清楚了國(guó)學(xué)能給我們解決什么問(wèn)題，并不是我們不需要天天埋頭故紙堆里皓首窮經(jīng)，目的還在于在我們低頭拉車(chē)的時(shí)候，有一盞燈、有一顆星給我們指引方向，學(xué)技術(shù)、研究科技、對(duì)新事物保持敏感，擁有更為包容的心態(tài)和看待問(wèn)題的不同視角，我想我們的努力會(huì)更有價(jià)值。
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