莊子與《莊子》
莊子與《莊子》
莊子名周,戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙城(今河南商丘一帶)人,生于約公元前369年,卒于約公元前286年。莊子一生的思想學(xué)說主要收錄在《莊子》一書中?!肚f子》最早的著錄見于《漢書·藝文志》:“《莊子》五十二篇。”然而,我們現(xiàn)在看到的《莊子》共三十三篇,分為《內(nèi)篇》七篇、《外篇》十五篇、《雜篇》十一篇。也就是說《莊子》未能完整地流傳下來。下面是小編為大家精心整理的文章,希望能夠幫助到你們。
《莊子》主要講了什么
提到《莊子》,很多人認(rèn)為它如同“逍遙游”一般漫無畛際、宏大遼闊,卻不大“接地氣”。其實(shí)不然,《莊子》中蘊(yùn)含的政治、哲學(xué)思想,都是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密相關(guān)的。
先說政治思想。前面說到,莊子生活的時(shí)代充滿了戰(zhàn)爭和爾虞我詐,對(duì)于這種無道社會(huì),莊子是非常厭惡的。他向往一種“至德社會(huì)”,這種社會(huì)沒有等級(jí)差別,一切都是自然質(zhì)樸,不僅人與人之間是平等和諧的,就連人與禽獸之間也能和平共處。然而,受到時(shí)代局限,莊子眼中的“至德社會(huì)”就是質(zhì)樸寧靜的原始社會(huì),這實(shí)際是對(duì)原始社會(huì)的美化,當(dāng)然也是不可能實(shí)現(xiàn)的。
除了政治理想外,莊子還提出具體的政治措施。一是要順應(yīng)自然,無為而治,這就是要人們依照事物或事件的發(fā)展規(guī)律行事,不要以個(gè)人的主觀成見看問題。二是反對(duì)獨(dú)裁。莊子認(rèn)為如果一切法度都出自君主個(gè)人意愿,那么要想把國家治理好是十分困難的。三是正己、用人。莊子提出統(tǒng)治者要想正人必先正己,還要選拔“能其事者”擔(dān)任各級(jí)官員,這與儒家思想有相通之處。
再說哲學(xué)思想。莊子的哲學(xué)思想秉承老子而有所發(fā)展,特別體現(xiàn)在對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)上,因此被后人稱為“老莊哲學(xué)”。在老子的基礎(chǔ)上,莊子把“道”推廣到社會(huì)生活及人性人格上,主張萬物平等、物我平等,提倡摒除成見,順應(yīng)自然。
此外,在老子有關(guān)無與有、小與大、短與長、柔與剛、弱與強(qiáng)等事物相互依存、相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上,莊子突出了事物之間的共同性以及相異性的相互轉(zhuǎn)化,創(chuàng)建了“相對(duì)論”的認(rèn)識(shí)論。這種認(rèn)識(shí)論,推動(dòng)了中國人認(rèn)識(shí)世界的進(jìn)程。
莊子還向往和追求精神的自由,對(duì)于如何邁入精神自由之路,《莊子·逍遙游》中有著形象的描述。在莊子看來,一個(gè)人只有破除功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛,在利益面前“無己”,在事業(yè)面前“無功”,在榮譽(yù)面前“無名”,才可能實(shí)現(xiàn)身心的自由。這實(shí)際上就是“勿忘初心”,體現(xiàn)了莊子的做人處事哲學(xué)。
《莊子》對(duì)后世的影響
作為道家的重要典籍,《莊子》博大而厚重、奇異而詼諧,是一部把深刻的哲學(xué)思想和美妙的文學(xué)意境結(jié)合得渾然天成的著作,被稱為“文學(xué)的哲學(xué),哲學(xué)的文學(xué)”,對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響,特別表現(xiàn)在宗教和文學(xué)兩個(gè)方面。
道教是中國土生土長的宗教,《莊子》對(duì)道教的影響最大。我們熟知的許多道教術(shù)語,如“天師”“道人”“真人”“全真”等都來自《莊子》。唐代著名道士吳筠在論證人可以成仙時(shí),還引《莊子》為證。另外,《莊子》中的許多理論,如對(duì)“道”的重視、對(duì)人生短暫的認(rèn)識(shí)等等,都被道教所吸收。正因?yàn)椤肚f子》與道教關(guān)系密切,后人乃尊莊子為南華真人,稱《莊子》為《南華真經(jīng)》,不少道士為《莊子》一書作了注。
佛教雖然在兩漢之際就已傳入中國,但真正興起還是在魏晉時(shí)期。魏晉時(shí),佛教中較為著名的本無宗、心無宗和即色宗均受到莊子思想的影響,其中即色宗的代表人物支道林更是《莊子》的研究專家?!肚f子》對(duì)后來的禪宗影響尤大,禪宗所提倡的頓悟境界、不道之道、不執(zhí)著、不分別、物我為一的自然境界等等,都可以在《莊子》中找到其思想源頭。
《莊子》不僅是一部優(yōu)秀的哲學(xué)著作,其文學(xué)成就在先秦諸子中也是最為突出的。具體而言,《莊子》一書想象豐富奇特,意境開闊,特別是它能將奇特的想象與深刻的哲理巧妙地結(jié)合,這對(duì)后世浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。
此外,《莊子》善于用諷刺的手法、幽默的筆觸去揭露黑暗,抨擊邪惡,尤其是譏刺當(dāng)權(quán)者的虛偽與趨炎附勢(shì)之人的卑下,尤為入木三分?!肚f子》中還大量使用寓言、故事、對(duì)話、比喻來說明道理,化不好理解的抽象理論為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象,稱《莊子》為一部寓言故事集,也不為過,像“邯鄲學(xué)步”“朝三暮四”等均出自其中。再有,《莊子》敘事重神輕形、重意輕言、重視自然的風(fēng)格也為后世文學(xué)理論家接受和發(fā)揚(yáng)。
《莊子》的現(xiàn)代價(jià)值
作為先秦諸子中一部杰出的哲學(xué)著作,《莊子》所蘊(yùn)含的思想和智慧至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。
首先,《莊子》一書蘊(yùn)含著豐富的“和諧”理念。“和諧”的第一點(diǎn)表現(xiàn)為人與自然的和諧,即天和,是指自然界和人類社會(huì)和諧共生、和睦共處的理想狀態(tài)?!肚f子》中說:“夫明白于天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者也;所以均調(diào)天下,與人和者也。”這里既講了天和,也講了人和。而莊子尤其強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,認(rèn)為這種狀態(tài)是事物協(xié)調(diào)完滿、充滿生命力的最佳狀態(tài)。保持和諧,世界就充滿生機(jī),就興旺進(jìn)步;和諧受到破壞,事物就向相反方向轉(zhuǎn)化,無論是生態(tài)、世態(tài)還是身心狀態(tài),就會(huì)失調(diào)、失序、失衡。為此,莊子強(qiáng)調(diào)要循天之道、順物之性,還要與外物和平共處、互不傷害。
“和諧”的第二點(diǎn)表現(xiàn)為人與人的關(guān)系和諧,即人和,是指人與人之間和睦相處,社會(huì)秩序公正、平等,道德風(fēng)尚良好的社會(huì)理想狀態(tài)。為實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧這個(gè)目標(biāo),《莊子》一書提出了一個(gè)十分完整的綱領(lǐng),這就是:“魚相忘乎江湖,人相忘乎道術(shù)。”莊子希望人與人之間相處,應(yīng)當(dāng)像魚和魚同游于水中那樣,自適其適,自然而然,真正做到“君子之交淡如水”。“和諧”的第三點(diǎn)表現(xiàn)為個(gè)人內(nèi)心世界的和諧,即己和或心和?!肚f子》中用了很多寓言故事,告訴人們達(dá)到“己和”的方法,像不為物役,心胸開闊,寵辱不驚,寬容大度,知足常樂。從“天和”到“人和”再到“己和”,構(gòu)成了《莊子》的“和諧”思想體系,也體現(xiàn)了莊子的人生哲學(xué),這一思想對(duì)當(dāng)前人們正視幸福觀,以及建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)頗有借鑒意義。
另外,《莊子》中體現(xiàn)著一種獨(dú)特的自由觀。誠然,由于受到時(shí)代及認(rèn)識(shí)的局限,莊子的自由觀有一定的局限性,比如強(qiáng)調(diào)自由的絕對(duì)化,其自由觀中帶有厭世、避世思想,等等。但其中的積極因素,也應(yīng)該受到重視。莊子提倡超邁曠達(dá)的人生態(tài)度,追求清廉正直、真實(shí)無虛的理想人格,以及不為富貴名利所動(dòng)的精神,這對(duì)中國人樂觀、豪放性格的塑造起了巨大作用,同時(shí)有助于人們道德思想境界的提高。另外,莊子以人的完整生命為起點(diǎn)來思考人應(yīng)當(dāng)度過一個(gè)怎樣的生活旅程,這種“自由觀”可以引導(dǎo)人們珍愛生命,以豁達(dá)的心態(tài)看待一切事物,及時(shí)調(diào)節(jié)負(fù)面情緒,保持愉快、開朗的心境。
再有,莊子的“自由觀”,追求的是“逍遙游”型的理想人格,它引導(dǎo)人們樹立遵循自然規(guī)律的理性意識(shí),不為物累的超然品格,物我為一的高超視域,“不與物遷”的獨(dú)立風(fēng)骨。這種思想可以培養(yǎng)人們大膽創(chuàng)新、勇于攀登的精神。
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