關(guān)于再讀荀子生態(tài)哲學(xué)思想
關(guān)于再讀荀子生態(tài)哲學(xué)思想
兩千多年前的戰(zhàn)國時(shí)期思想家荀子，在其諸多著文學(xué)理論中表達(dá)了他的一種樸素的生態(tài)哲學(xué)思想，“天行有常，開源節(jié)流，謹(jǐn)其時(shí)禁，王法賦政”。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。
“天行有常”與“優(yōu)化國土開發(fā)”
荀子《天論篇》記載：“天行有常，不為堯存，不為梁亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;循道而不膩則天不能禍……而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也”。意思是說，大自然的運(yùn)行有著自己的客觀規(guī)律，它不會(huì)因?yàn)橛袌虿糯嬖?，也不?huì)因?yàn)橛辛憾?，用平治的社?huì)來對(duì)應(yīng)它就吉利，用混亂的世道來對(duì)應(yīng)它就兇險(xiǎn)。這種客觀規(guī)律是大自然的根本法則。
十八大報(bào)告明確提出“優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園，加快實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推動(dòng)各地區(qū)嚴(yán)格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局”的內(nèi)容?？梢钥隙?，優(yōu)化國土開發(fā)即是尊重“天行有常”大自然客觀規(guī)律的體現(xiàn)，適合做保護(hù)區(qū)的土地，就不能拿來發(fā)展房地產(chǎn);適宜做公園的土地，就不能建造工廠，否則就會(huì)破壞生態(tài)安全格局，最終產(chǎn)生混亂、兇險(xiǎn)的后果。
“開源節(jié)流”與“促進(jìn)資源節(jié)約”
荀子《榮辱篇》記載：“食欲有當(dāng)豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄，積之富。然而窮年累世不知足，是人之情也。于是又節(jié)用御欲，收斂蓄藏以繼之也，是于已長慮顧后，長慮顧后而保萬世也，其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠(yuǎn)矣，非孰修為之君子，莫之能知也”。意思是說，人類本性上都希望吃的好(牛羊犬豬)、穿的好(華麗的絲綢)，出行有車馬，家里有多余財(cái)富，世世代代享受榮華富貴。但是若要長治久安，則需要節(jié)約用度，控制欲望，取用有節(jié)，物盡其用，才能長久繁榮。對(duì)于一個(gè)國家或民族來說，更需要開源節(jié)流，才能世代昌盛。
十八大報(bào)告提出“全面促進(jìn)資源節(jié)約，推動(dòng)資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度，提高利用效率和效益，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的減量化、再利用、資源化”的重要內(nèi)容。這種“開源節(jié)流”的思想正是現(xiàn)代社會(huì)解決資源短缺、合理利用資源的一項(xiàng)合理而有效的對(duì)策。目前我國存在的高耗能高污染項(xiàng)目盲目上馬、嚴(yán)重重復(fù)建設(shè)等行為，對(duì)社會(huì)資源無節(jié)制的消耗。而生產(chǎn)活動(dòng)中的粗放型操作，更是無知的浪費(fèi)。最惡劣的是一些地方對(duì)稀缺自然資源掠奪式開采，而國內(nèi)對(duì)這些資源的利用水平不高，這種“開源”未“盡用”的不明智作法，更要反思和深省。
“謹(jǐn)其時(shí)禁”與“保護(hù)生態(tài)環(huán)境”
荀子《王制篇》提出：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕夏耘秋收冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也;汙池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉尤多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也”。荀子這種“謹(jǐn)其時(shí)禁”的思想明顯地表現(xiàn)出“愛物”即保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理念。荀子的觀點(diǎn)指出了自然資源的可持續(xù)性是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)的基礎(chǔ)，對(duì)自然資源的可持續(xù)性提出了種際公平的戰(zhàn)略思想，這也是我們當(dāng)今建設(shè)生態(tài)文明與和諧社會(huì)的理論依據(jù)。
十八大報(bào)告提出“加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，要實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，擴(kuò)大森林、湖泊、濕地面積，保護(hù)生物多樣性。” 自然資源作為人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類生活和生產(chǎn)資料的來源，但自 20 世紀(jì)后期以來，世界人口迅猛增長，人口與環(huán)境之間的矛盾日益突出，加之人類不合理的開發(fā)和利用自然資源，導(dǎo)致環(huán)境保護(hù)被動(dòng)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。荀子“謹(jǐn)其時(shí)禁”的思想無疑是對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境最好的戰(zhàn)略指引。
“王法賦政”與“健全生態(tài)制度”
荀子《王制篇》還提出：“王者之法，等賦，政事，財(cái)萬物，所以養(yǎng)萬民也”。意思是圣明的君王在治理國家時(shí)應(yīng)規(guī)定好賦稅等級(jí)，管理好民眾事物，管理好萬物。因?yàn)檫@些事情都關(guān)乎天下百姓蒼生。放在現(xiàn)代我們可以理解為政府有責(zé)任和義務(wù)制訂科學(xué)合理的制度，加快有關(guān)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)立法，從制度上、從源頭上防微杜漸。
十八大報(bào)告與十八屆三中全會(huì)提出“加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，改革生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理體制”。如果說十八大提出了健全生態(tài)制度的理念，則十八屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》是對(duì)如何健全生態(tài)制度進(jìn)一步的進(jìn)行了詮釋。建設(shè)生態(tài)文明，建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是荀子“王法賦政”思想的最好體現(xiàn)。
生態(tài)文明作為馬克思主義中國化的最新理論成果，源于環(huán)保，又高于環(huán)保，環(huán)保是生態(tài)文明的主陣地，生態(tài)文明是美麗中國的實(shí)現(xiàn)路徑。生態(tài)文明，貴在創(chuàng)新，成在持久，重在建設(shè)。十八大和十八屆三中全會(huì)關(guān)于“優(yōu)化國土開發(fā)，促進(jìn)資源節(jié)約，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，健全生態(tài)制度”的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略與荀子“天行有常，開源節(jié)流，謹(jǐn)其時(shí)禁，王法賦政”的生態(tài)哲學(xué)思想有著很深的歷史淵源。荀子豐富深邃的生態(tài)哲學(xué)思想不但對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟迪作用，而且對(duì)建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)都具有重要的促進(jìn)作用。
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