哲學(xué)書(shū)有神論是怎么一回事

　　一直以來(lái)哲學(xué)上都有無(wú)神論和有神論這個(gè)話(huà)題，該話(huà)題讓人爭(zhēng)論不休。下面小編給你介紹有神論是怎么一回事吧，希望能讓你對(duì)哲學(xué)更感興趣。

　　哲學(xué)書(shū)有神論是怎么一回事

　　有神論是五種“神論”之一。

　　1、佛教是從業(yè)感緣起論的角度看“有神論”。

　　佛教認(rèn)為人、鬼、魔、人妖非人等一切眾生皆為業(yè)感緣起，依因緣和合而生，也依因緣和合而滅，是生滅相。所以，佛教不否定人、鬼、魔、人、妖怪非人等，一切眾生的存在或不存在，業(yè)感不同。

　　2、從時(shí)空的角度看“有神論”。

　　例如，100年以前，地球上沒(méi)有人工智能，你告訴人們機(jī)器人是沒(méi)有人相信的;200年以前，地球上沒(méi)有電腦，你告訴人們電腦是沒(méi)有人相信的;300年前，地球上沒(méi)有美國(guó)，你告訴人們有美國(guó)是沒(méi)有人相信的;3萬(wàn)年前，地球上沒(méi)有華夏民族等等。六祖慧能法師著名的“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”揭示的就是這個(gè)道理。

　　但是，今天，你說(shuō)地球上沒(méi)有人工智能;沒(méi)有電腦;沒(méi)有美國(guó)，人們也是不會(huì)相信的。所以，佛教不否定人、鬼、神、仙、魔、人非人等一切眾生的存在或不存在，時(shí)空不同。

　　3、從因緣的角度看“有神論”。

　　今天，地球文明都依各種因緣和合而生，如果我們否定人工智能;否定電腦;否定美國(guó);否定華夏民族的存在，這在理論和實(shí)踐上是站不住腳。所以，佛教不否定人、鬼、妖怪、魔、人非人等一切眾生的存在或不存在，因緣不同。

　　4、從究竟的角度看“有神論”。

　　《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中闡述了“所有一切眾生之類(lèi)。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無(wú)色。若有想。若無(wú)想。若非有想。非無(wú)想。我皆令入無(wú)余涅盤(pán)而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。”

　　幾本適合年輕人讀的哲學(xué)類(lèi)的書(shū)籍

　　我只能介紹幾本書(shū).這些書(shū)偏向知識(shí)而不是價(jià)值.

　　魯?shù)罓柗?middot;歐肯《人生的意義與價(jià)值》.這本書(shū)有助于建立自我的概念.

　　弗洛伊德《精神分析學(xué)引論·新論》.雖然被定位為精神分析學(xué)入門(mén)書(shū)籍,但其中的哲學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備是極為有益的.

　　海德格爾《存在與時(shí)間》.這本書(shū)只看最前面的內(nèi)容就可以了.這本書(shū)有助于建立時(shí)間的概念.

　　維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》與《哲學(xué)研究》.前者揭示了語(yǔ)言的重要性,后者給出了語(yǔ)言的定位(局限性).

　　我認(rèn)為三觀是需要自己建立的.每一本書(shū)都會(huì)給我們帶來(lái)至少兩方面的內(nèi)容：作者所揭示的知識(shí)與作者所構(gòu)建的世界.很多人喜歡看哲學(xué)書(shū)籍是因?yàn)楹笳?它們愛(ài)上了哲學(xué)家的熱情與驕傲,并試圖將他們作為學(xué)習(xí)對(duì)象.這種憧憬是理所當(dāng)然的,也是喜聞樂(lè)見(jiàn)的.但我認(rèn)為作者所揭示的知識(shí)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)可能會(huì)更有用些.書(shū)籍只是書(shū)籍,作者無(wú)論多么偉大也只是另一個(gè)人.自我的定位,是多方面綜合的,需要太多方面的影響.每遇見(jiàn)一件事,就能對(duì)自我的成大起到一些作用.

　　我推薦的這些書(shū)都是我自己看過(guò)的,而且覺(jué)得有益.魯?shù)罓柗?middot;歐肯是個(gè)對(duì)生活充滿(mǎn)熱情的人,弗洛伊德貼近生活,海德格爾將時(shí)間的重要性說(shuō)出來(lái)了,維特根斯坦專(zhuān)注于語(yǔ)言. 生活是最好的老師.這是我多年的最深感觸.