孟子的哲學思想論文(2)
孟子的哲學思想論文篇二
孟子教育思想的當代啟示
【摘要】孟子一生從事教育事業(yè)長達40余年，他用自己畢生的經(jīng)驗肯定了教育的必要性和重要性。他提出的樂于教育、開啟民智、重視提高教師素質(zhì)、重視道德倫理教育、重視環(huán)境教育的思想對今天的教育改革和教學工作仍有重要啟迪作用。研究孟子的教育思想，對于回答“教育是什么，什么是好的教育”這一根本問題大有裨益。
【關鍵詞】孟子 樂于教育 開啟民智 道德倫理教育 環(huán)境教育
任何一個社會，都需要教育哲學的思考，需要教育哲學的引領。對于當下中國教育而言，想清楚“教育是什么、什么是好的教育”這樣的根本性問題，教育才有正確的方向，才能擺脫功利主義的牢籠，回歸求真、向善、尚美的價值。生活在距今2000多年的春秋戰(zhàn)國時期的孟子，是中國古代的思想家、教育家，其源于實踐的樸素教育觀念至今仍閃耀著非凡的智慧光輝。
以教育天下英才為人生一大快樂
教育者必須首先樹立樂于教育的思想，以教育為人生之樂趣，才能切實搞好教育。孟子早在兩千多年前的戰(zhàn)國時代，就提出樂于教育的思想。他說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，王天下者不與存焉。”①孟子的“君子三樂”的第一樂說的是“為人子”之樂。孝敬父母、尊敬長者、友愛兄弟是中國傳統(tǒng)的美德，也是做人的根本，更是教育的要義。我國古人在創(chuàng)造文字時，“教”字是由“孝”與“文”組成的。“教”為什么要“孝”與“文”相連?其用意在于：一是說明學習首先是從孝道開始的;二是說明“孝”是文明之舉。“仰不愧于天，俯不怍于人”，說的是做一個“真正的人”之樂。這就是中國傳統(tǒng)中可貴的“正氣”、“骨氣”。 “得天下英才而教育之”，說的是“為人師”之樂。教育者首先要樂于教育，全身心的投入教育事業(yè)，這是為人師的快樂。
在社會飛速發(fā)展的當今時代，網(wǎng)絡的普遍運用，社會信息化的特點非常突出，學生獲得知識的渠道很多，這就要求教師決不能是單單傳道、授業(yè)、解惑的知識傳授者，而必須是具有教育智慧的學者，是育人的藝術家。因此，可以說教育是一種既崇高而又充滿艱辛的工作，它需要教育者樹立樂于教育的思想，并付出艱辛的勞動。但當教育工作者經(jīng)過苦的磨練，親眼看到自己培養(yǎng)的青年人成為有用之才，自然又感到莫大的“樂”。孟子以“得天下英才而教育之”為“人生之樂”，表明他已懂得教育工作的樂中的“苦”。教育工作的“樂”，來自教育工作的“苦”，只有從苦中磨練，才能迎接“樂”的到來。孟子樂于教育的思想對今天的教育工作者堅定其職業(yè)意識仍有重要啟迪意義。
賢者應自覺負起教民的責任
孟子主張開啟民智，非常重視對民眾的教育和引導，認為賢者應自覺擔負起教民的責任。他說：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也?”②孟子認為上天生育人類，就是要讓先知啟發(fā)后知，讓先覺帶動后覺，啟發(fā)民眾，這是先覺者的責任。人必須要接受教育，也只有通過教育才能提升人，把人從動物中真正區(qū)分出來。“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”③如果人生在世上，僅知吃飽、穿暖、住得舒服而缺乏教養(yǎng)，那就跟禽獸差不多。所以，賢者必須重視對民的啟發(fā)和教育，使他們明人倫、知禮義，自覺克服動物本能，發(fā)展人所特有的全部本性，用今天的話說，就是提高全民素質(zhì)。古人往往把教育和國事興衰連在一起，“國之政事，未有不成于學者也。”溫家寶在《強國必強教，強國先強教》一文中指出：“一個國家的發(fā)展和強盛，從根本上取決于國民素質(zhì);國民素質(zhì)的提高，關鍵靠教育……”古往今來的許多事例證明，素質(zhì)教育是培養(yǎng)杰出人才的基礎。
當前，科技和人才也越來越成為國家競爭力的決定性因素，沒有強大的教育作為支撐，建設人力資源強國和創(chuàng)新型國家的偉大構想無疑將成為空談。
教育者必先受教育
在教育過程中，教師本身的素質(zhì)是辦好教育的關鍵。在科學技術發(fā)達、專業(yè)分工極精細的現(xiàn)代社會，教師毫無疑問地肩負著傳授各種專業(yè)知識和人才培養(yǎng)的重任。教師的素質(zhì)是關系到整個教育事業(yè)成敗的大問題。孟子主張教育者應先受教育，他說：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”④孟子提出了一個重要觀點：如果要讓別人明白，首先是教育者自己要明白，如果自己還是糊里糊涂，就不可能讓別人明白。孟子講的這個道理淺近而深刻。辦好教育的關鍵在于有素質(zhì)高而又能獻身教育事業(yè)的教育者。孟子反對“好為人師”，認為“人之患，在好為人師。”⑤那些“好為人師”者既無道德又無知識，還犯有自以為是等毛病，這樣的人是不夠資格從事教育這一崇高職業(yè)的。
孟子重視提高教師素質(zhì)的思想至今仍有積極的影響。今天，提高中國教育的質(zhì)量，其關鍵仍在于提高教師的素質(zhì)。尤其在當前商品經(jīng)濟浪潮的沖擊下，這個問題日益突出，各大院校都在擴張，校園越建越大，大師越來越少。辦好教育當然需要規(guī)模，離不開“錢”，但是從長遠看，“錢”主要應花在提高教師整體素質(zhì)上，使教育者首先受到教育，以此達到提高教育質(zhì)量的目的。
重視精神境界的提升
孟子畢生從事教育事業(yè)，他始終以培養(yǎng)有高尚的道德精神境界的人為教育的最高目的，這是孟子教育思想不同于同時代其他人的獨具的特征。
孟子繼承孔子庶、富、教的治國思想，主張對人民先富后教，在解決人民的溫飽之后，再施以教化，這樣人民便于接受。孟子用以教民的主要內(nèi)容是什么呢?他說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”⑥ “設為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也;校也，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。”⑦庠、序、校是夏、商、周三代學校的名稱，而學是三代共同的，其目的主要在于“明人倫”，“申孝悌”，也就是說，古代開辦學校的主要目的是使受教育者都了解和遵守社會的倫理道德，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。⑧如果人人都能遵守這些道德準則，人人能“相親相愛”，就不再有“犯上作亂”的行為，如此，天下就得以太平了，這就是孟子所說的“人人親其親，長其長，而天下平。”⑨孟子重視教育，首先是從道德倫理的教育切入的。他把道德教化與國之興亡聯(lián)系在一起看待，足見深刻的洞察力。
如何提高人的道德精神境界呢?孟子認為人的精神境界的高低，與人的文化素質(zhì)、精神修養(yǎng)、理想追求都有密切的關聯(lián)，而這些是可以通過教育得到提高的，他提出“申之以孝悌之義”，這就不僅是單單注意培養(yǎng)有道德的人，而其最高目的是培養(yǎng)出具有高尚道德精神境界的人。孟子主張培養(yǎng)具有高尚道德精神境界的人，其內(nèi)容可以概括為三方面：一是養(yǎng)就富貴不淫，貧賤不移，威武不屈的剛正之氣;二是鍛造提升“樂以天下，憂以天下”的尚公的精神境界;三是養(yǎng)成和諧萬物“樂莫大焉”的最高的理想精神境界。要想提高全民的個人道德素質(zhì)，就要像孟子提出的那樣重道德教化，重精神境界的提升。
重視環(huán)境教育的作用
孟子的“性善論”肯定人的本源是善的，他說：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也……”⑩孟子認為，人生而固有仁、義、禮、智四種道德善端，這是每個人生而具有的，但是，如果平時不注意擴充和培養(yǎng)，這種善良的本性就會逐漸的喪失。他又說：“仁，人心也;義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”{11} “仁”是人的心靈，“義”是人的途徑，舍其途徑而不走，失去善心而不懂得去尋求，多么可悲!孟子認為人性是善的，人的善性只是一種開端或萌芽，很容易喪失。因此，教育的功用，首先在“求放心”，去掉外來的邪念，保持固有的善性。所以，必須重視后天教育的作用，特別是環(huán)境對人的思想、意識的重要影響。
生存環(huán)境不僅可以移人性情，對人才智的增長影響也很大。“有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸?使楚人傅諸?曰：“使齊人傅之。”曰“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻之而求之齊也，不可得矣;引而置之莊岳〈齊城街道名〉之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”{12}這一段引文是孟子和宋臣戴不勝的對話。孟子問戴：楚國有一個大夫，想要他兒子學好齊語，是請齊國人當老師好?還是請楚國人當老師好?戴回答：還是請齊國人當老師的好，由齊國人教齊語為好。孟子又說：一個齊國老師在課堂上教齊語，而課下與周圍的楚國人一起說楚國話，雖然你每天鞭撻他，要求他學好齊語，也不可能學好;如果你把他安置在齊國城市里住它數(shù)年，雖然你每天鞭撻他，要求他不學齊語只講楚國話，這也不可能了。“近朱者赤，近墨者黑”，楚人學齊語，不僅是選擇教師的問題，而且還要有一個學齊語的環(huán)境。只有置身于齊語環(huán)境之中，才有可能很快學會齊語。
孟子這些重視教學環(huán)境的思想，對今天進行語言教育仍值得借鑒。
看了“孟子的哲學思想論文”的人還看了：
4.關于水的哲學論文