關(guān)于東方哲學(xué)論文(2)
東方哲學(xué)論文篇二
論東方管理的人道哲學(xué)
【內(nèi)容提要】管理行為的基礎(chǔ)是管理哲學(xué)，基于不同文化背景下的管理理論與實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)是不同的，東方管理學(xué)的管理哲學(xué)就是“道”。文章通過(guò)概括和分析東方管理的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡述了道與人道以及人道原則在管理實(shí)踐中的運(yùn)用。
【關(guān) 鍵 詞】東方管理/人道哲學(xué)/人道行為
中圖分類號(hào)：C93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-9679(2010) 05-0001-05
“道”始于《老子》，是道家哲學(xué)的最高范疇，也是中國(guó)古代哲學(xué)中最重要的范疇之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“道”就開始分成“天道”和“人道”，“天道”是指客觀世界的存在形式和規(guī)律;“人道”這是指人、人的價(jià)值、倫理道德、人的認(rèn)識(shí)等。“人道”其實(shí)就是關(guān)于主體人的人生管理的哲學(xué)，亦可稱作人生哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是在管理過(guò)程中必須“得道尊道”，管理者與被管理者之間要形成一種良性互動(dòng)，管理者在管理中要尊重個(gè)人的價(jià)值，要效法自然、無(wú)為而治、順應(yīng)民心，進(jìn)行創(chuàng)新并做到和合共贏，進(jìn)而引導(dǎo)被管理者修心養(yǎng)性，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全面解放。
一、“道”與東方管理“人道”的涵義
“道”是道家哲學(xué)的最高范疇，構(gòu)成了其哲學(xué)體系的核心。在東方管理科學(xué)領(lǐng)域是如何定義“道”的涵義呢，人道與道的關(guān)系是什么?下面將進(jìn)行一定探討。
(一)道的涵義
老子指出，“道可道，非常道。名可名，非恒名也?！标P(guān)于“道”這一個(gè)字，殷周之際的金文中已經(jīng)出現(xiàn)。但作為中國(guó)古代哲學(xué)中最重要的范疇之一的“道”，目前普遍認(rèn)為其最早源于《老子》，其涵義博大精深。就其原義而言，道指道路，是指行進(jìn)的線路。人們行走的線路謂之道路，物體運(yùn)行的線路謂之軌道?？偲饋?lái)說(shuō)，它們都是“道”。比如，《易經(jīng)·履》說(shuō)：“履道坦坦。”其中的“道”就是指人行之路，意思是行走的大路平坦坦。后來(lái)，道的內(nèi)涵由具體向抽象的方向延伸，逐漸普遍化、一般化，引申出法則、規(guī)律、方法等。如《易經(jīng)》中“道”字四見，都是指道路而言;今文《尚書》言“道”，又拓展為言說(shuō)、方法。當(dāng)“道”從金文、《易經(jīng)》的道路之“道”，向《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》的規(guī)律、方法之“道”過(guò)渡的時(shí)候，意味著道的本身也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，也預(yù)示著道必然要一分為二，從而演變成為中國(guó)古代哲學(xué)的重大問(wèn)題——天人之辨。
事實(shí)上，中國(guó)古代的先秦諸子百家，都將自己的理論和方法稱之為“道”，儒家、墨家、道家、陰陽(yáng)家以及佛教等，都曾自命或自稱“道教”。但作為中國(guó)古代哲學(xué)中最重要的范疇之一的“道”，目前普遍認(rèn)為其最早源于《老子》，其涵義博大精深。關(guān)于道的解釋歸納起來(lái)可以有以下幾個(gè)層面。
道的第一層含義是“道路”。“道”原指人走的道路。古代的字書《說(shuō)文解字》注釋道字，說(shuō)：“所行道也，一之謂道?！币馑颊f(shuō)道本來(lái)是指人所走的路。路有許多種，有分岔的路，有四通八達(dá)的路。《易經(jīng)》中“道”字四見，都是指道路而言;如《易經(jīng)·履》說(shuō)：“履道坦坦。”其中的“道”就是指人行之路，意思是行走的大路平坦坦。后來(lái)，道的內(nèi)涵由具體向抽象的方向延伸，逐漸普遍化、一般化，引申出法則、規(guī)律、方法等。
道的第二層含義是“無(wú)”。老子第四十章中指出“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”第十四章指出“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象?！痹诶献涌磥?lái)，“無(wú)”比“有”更根本，“無(wú)”是天下萬(wàn)物的最后根源，這里的“無(wú)”就是一種“道”。因?yàn)椤暗馈笔恰盁o(wú)”，所以它是人們根本無(wú)法感觸到的，它沒(méi)有任何物質(zhì)的內(nèi)容和屬性，只是一種純粹的抽象的東西。道是看不見、聽不見、也摸不到的，“道”完全是人的感官不能感觸到的虛無(wú)縹緲的東西，這樣的“道”等于無(wú)，沒(méi)有任何物質(zhì)屬性和形象，超越于物質(zhì)世界之上，成為物質(zhì)世界的源泉。
道的第三層含義是本原。道是天地萬(wàn)物之母，無(wú)和有都來(lái)自“道”，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深?yuàn)W的，道是萬(wàn)物的本體和來(lái)源。天地萬(wàn)物都是由道演化而來(lái)。道作為本原，是渾然一體的東西。老子指出，“無(wú)名，天地之始，有名萬(wàn)物之母”;“玄之又玄，眾妙之門”，“玄牝之門，是謂天地根”，“天下有始，以為天下母”。就是說(shuō)，道是天下萬(wàn)物的本原，這里“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思，但是，它們有層次的區(qū)別。作為本原，它具有唯一性，它無(wú)前無(wú)后，無(wú)上無(wú)下，“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”，它像是在天帝的前邊，然而在它之前卻沒(méi)有什么存在。“有物混成，先天地生”，在沒(méi)有天地之前，它就存在了。作為本原，它是物質(zhì)的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精?！?/p>
道的第四層含義是規(guī)律。道是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，道是天地萬(wàn)物變化的終極原因。老子指出，“道者萬(wàn)物之奧”，就是說(shuō)，道是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，貫穿于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，萬(wàn)物從道起源，又回歸于道，“各復(fù)歸其根，歸根曰靜，復(fù)命曰?！保祷乇拘允鞘挛锇l(fā)展的永恒規(guī)律。道的規(guī)律是不可抗拒的，不能違反的。因此，老子把道視為必須遵循的法則，他說(shuō)，“故從事于道者，道者同于道”，他要求人們要堅(jiān)持，遵循道的法則。又說(shuō)，“執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)”，意思是要遵循古代的法則，駕馭現(xiàn)實(shí)的實(shí)有，以認(rèn)識(shí)歷史的規(guī)律，這就是遵循道的法則的具體表現(xiàn)。廢棄了這一原則，有了仁義，“大道廢，有仁義”。老子主張“唯道是從”，“貴食母”，即是要堅(jiān)持道的法則，按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則。“自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此?！本褪钦f(shuō)老子自己就是用道的法則觀察萬(wàn)事萬(wàn)物的，給人們作出了榜樣。老子認(rèn)為，堅(jiān)持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會(huì)陷于兵荒馬亂之中。按道的法則去作，道會(huì)成全你的，“同于道者，道亦樂(lè)得之”。因此，道的原則是最高原則，而且有很高的價(jià)值，“天之道，利而不害”。
從上面可以看出，道的涵義有不同的層面，也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程，“道”從開始的有形道路，逐漸演變?yōu)闊o(wú)形的道理、方法等意思。這樣“道”的含義就越來(lái)越豐富，有道路、途徑、方法、思路、準(zhǔn)則、規(guī)律、述說(shuō)等意義，但現(xiàn)在一般把“道”看做是一種規(guī)律和規(guī)則，它是自然界的根本總規(guī)律。作為規(guī)律的道，是解釋事物之間必然聯(lián)系的本質(zhì)東西，是一種無(wú)形的、不變的、不可名的恒道。作為規(guī)則，要求人們必須要遵守堅(jiān)持。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代管理中所講的“道”是指一種經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、規(guī)律、準(zhǔn)則和法則等。只有遵循“道”的規(guī)律，才能把事情辦好。否則，“物壯則老，是謂不道，不道早已”。
(二)東方管理的“人道”涵義
中國(guó)古代哲學(xué)史上，最早將“道”這一哲學(xué)范疇分成天道和人道的是春秋時(shí)期鄭國(guó)的子產(chǎn)。據(jù)《左傳》昭公十七、十八年記載，鄭國(guó)星占家裨灶預(yù)言鄭將發(fā)生大火，人們勸子產(chǎn)按照裨灶的話，用玉器禳祭，以避免火災(zāi)。子產(chǎn)回答說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。何以知之?”子產(chǎn)把天道和人道區(qū)別開來(lái)，天道是指自然現(xiàn)象，人道是指人事現(xiàn)象，可以理解為我們今天所說(shuō)的客體和主體。孟子在《孟子.離婁上》中談及天道與人道時(shí)指出，“誠(chéng)者，天之道;思誠(chéng)者，人之道也。”唐代柳宗元也曾把道分為“天道”和“人道”，他認(rèn)為人道是指堯舜禹孔子的仁義之道，天道指自然界及其規(guī)律。宋代王安石也把“道”分為天道和人道，他認(rèn)為天道是無(wú)言無(wú)為的，而人道是有言有為的。佛教中也講天道和人道，但它們是作為佛教所說(shuō)的六道之一來(lái)說(shuō)的。
事實(shí)上，“道”系統(tǒng)是由天道和人道所構(gòu)成的一個(gè)多層次、多結(jié)構(gòu)的整體系統(tǒng)。天道蘊(yùn)含“道”的客體方面，即自然觀、宇宙觀;人道蘊(yùn)含著“道”的主體方面，或稱之為“觀”的認(rèn)識(shí)，如世界觀、人生觀、倫理觀、歷史觀等。按照我們東方管理學(xué)和人為科學(xué)的理解，天道應(yīng)該是指客觀世界的存在及其規(guī)律、存在的形式等，而人道是指人、人的價(jià)值、倫理道德、人的認(rèn)識(shí)(包括自然、社會(huì)、人生、思維規(guī)律)以及歷史觀點(diǎn)等;包括客體、主體以及主體對(duì)客體的認(rèn)知等。
本文認(rèn)為，所謂人道，是相對(duì)于天道而言，它涵蓋自然、社會(huì)與精神;人道存在于社會(huì)人事之中，是人們必須遵守的共同的思想行為準(zhǔn)則;它是人之所以為人的根據(jù)和原則，包括人的自然本性和道德倫理規(guī)范，以及社會(huì)群體的典章制度、組織、原則等。從管理的角度來(lái)看，人道其實(shí)就是主體人的人生哲學(xué)，即關(guān)于人生意義、人生理想、人類生活的基本準(zhǔn)則和規(guī)律的學(xué)說(shuō)。在現(xiàn)代管理過(guò)程中人道就是要尊重人的終極目標(biāo)，必須尊重個(gè)人的價(jià)值，遵循人生發(fā)展的準(zhǔn)則和規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)全人類的“人生價(jià)值”。
(三)東方管理的“人道”與西方人道主義
“人道”是相對(duì)于“天道”來(lái)說(shuō)的，“天道”是指世界的存在及其存在形式，在管理實(shí)踐中，天道就是要求必須遵循客觀規(guī)律;“人道”則是指人、人的價(jià)值、倫理道德、人的認(rèn)識(shí)(包括自然社會(huì)、人生、思維規(guī)律)等，包括客體、主體以及主體對(duì)客體的認(rèn)知，在管理過(guò)程中，人道則要求必須尊重個(gè)人的價(jià)值。西方所興起的人道主義與東方管理中的“人道”管理思想雖不盡相同，但在其關(guān)于“人”這一管理的根本前提和出發(fā)點(diǎn)上卻是相輔相成、互相吻合的。
人道主義(humanism)，是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等的思潮和理論，它是一個(gè)發(fā)展變化的哲學(xué)范疇。人道思想是隨著人類進(jìn)入文明時(shí)期萌發(fā)的，但人道主義作為一種時(shí)代的思潮和理論，則是在15世紀(jì)以后逐漸形成的，最初表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面，后來(lái)逐漸滲透到其他領(lǐng)域。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，人道主義仍占有十分重要的地位?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中的許多流派，如存在主義、新托馬斯主義、人格主義、實(shí)用主義、法蘭克福學(xué)派等等，往往自命要褒揚(yáng)人的價(jià)值，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，提高人的地位，以現(xiàn)代眼光研究人的狀況、特點(diǎn)、前途和利益。這些流派的代表人物盡管在一些重大問(wèn)題上立場(chǎng)相忤，卻大多稱自己是人道主義者，至少是人道主義的擁護(hù)者。他們共同關(guān)心的問(wèn)題主要有：人的本質(zhì)、人格、人與科學(xué)技術(shù)以及實(shí)現(xiàn)人道的設(shè)想等等。如薩特把超越性和主觀性視作實(shí)現(xiàn)人道的手段。在他看來(lái)，人要成為人，需要超出自身，尋求人生的更高目的，馬里旦試圖以神道作為實(shí)現(xiàn)人道的手段，并用靈性的東西和宗教信仰鼓動(dòng)人們創(chuàng)造人道化的社會(huì)環(huán)境。他指出，基督教的人生哲學(xué)指導(dǎo)著__的社會(huì)，這是一個(gè)享有人的權(quán)利和人的尊嚴(yán)的社會(huì)，在此社會(huì)中，不同種族、不同文化傳統(tǒng)的人同心協(xié)力，以完成人世間的人道事業(yè)。法蘭克福學(xué)派的思想家們大多把愛當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人道的杠桿。弗羅姆認(rèn)為，人的苦難是由于缺乏愛引起的。施密特認(rèn)為，借助愛就能實(shí)現(xiàn)人道化。因?yàn)椋瑦凼切腋５臓顟B(tài)，而獲得這種狀態(tài)又依賴于對(duì)某人或某物的愛。而且，愛能改善人的狀況，提供人生的意義，使人充分發(fā)展。
事實(shí)上，東方管理的人道原則分為廣義和狹義兩種。廣義的人道原則是指“把人當(dāng)人看”，一方面人道原則認(rèn)為將人自身視為最高價(jià)值，另一方面主張將一切人都當(dāng)做人來(lái)善待的思想體系?？傊叭说乐髁x便是視人本身為最高價(jià)值從而主張善待一切人、愛一切人、把一切人都當(dāng)做人來(lái)看待的思想體系，簡(jiǎn)言之，便是視人本身為最高價(jià)值從而主張把人當(dāng)人看的思想體系?！豹M義的人道原則是指“使人成為人”，它把人本身的發(fā)展、完善、自我實(shí)現(xiàn)看作是最高價(jià)值，從而把人本身的發(fā)展、完善、自我實(shí)現(xiàn)奉為道德原則的思想體系;也就是認(rèn)為人本身的自我實(shí)現(xiàn)是最高價(jià)值，從而把人自我實(shí)現(xiàn)而成為可能成為的完善的人奉為道德原則的思想體系。簡(jiǎn)而言之，管理的人道原則就是視人本身的自我實(shí)現(xiàn)是最高價(jià)值從而使人成為人奉為道德原則的思想體系。這里，從廣義和狹義兩方面在本質(zhì)上揭示了人道原則的基本內(nèi)涵。
管理在本質(zhì)上其實(shí)就是“人為為人”。管理的特性決定了東方管理的人道原則在管理活動(dòng)中的地位。從東西方人道主義的分析中可以看出，東方管理的人道原則是當(dāng)代管理的必然趨勢(shì)，管理活動(dòng)在資本主義國(guó)家經(jīng)歷了從非人道向人道的轉(zhuǎn)化過(guò)程，經(jīng)歷了從虛偽的人道向真正的人道的轉(zhuǎn)化過(guò)程。現(xiàn)代管理學(xué)家已經(jīng)將視角轉(zhuǎn)向人，向著東方管理所一貫強(qiáng)調(diào)的真實(shí)的人道管理的方向邁進(jìn)，尊重人的價(jià)值并最終實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值。
(四)人道與人道行為
“道”含有規(guī)律、道理、道術(shù)等多重意義。雖然各家各派對(duì)“道”字的理解有所不同，但“道”做為一種至高無(wú)上的代表普遍規(guī)律的東西，運(yùn)用于無(wú)形之中，成為萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的支配力量。在“道”的基礎(chǔ)上，天、地、人成為統(tǒng)一的整體?！叭说馈笔侨说佬袨榈闹笇?dǎo)原則，是指導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)人生終極目標(biāo)的人生哲學(xué)和在人生實(shí)踐中遵循人之所以為人的“人生規(guī)律”。因此，人道行為就是作為主體人、道德人的主體在管理實(shí)踐和人生實(shí)踐中要循道而為，要求我們遵循“人道”即人生哲學(xué)、人生管理的哲學(xué)、人生管理的基本準(zhǔn)則和規(guī)律等，人道行為有助于把握整個(gè)人生，把握整個(gè)事物發(fā)展的全部和全過(guò)程。
為什么要遵循“人道”，人道有什么功用?這些問(wèn)題其實(shí)是實(shí)行人道行為的基礎(chǔ)。中國(guó)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索，對(duì)此取得了明確的認(rèn)識(shí)。那就是在管理和人生實(shí)踐的基礎(chǔ)上，相信天下有大道，有制約人生發(fā)展的根本規(guī)律;在行為和結(jié)果方面，要循道而為，相信只有循道而為，才能事半功倍，獲得成功。
總之，隨著時(shí)間的流失和現(xiàn)代文明的發(fā)展，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起，在全球化的時(shí)代，社會(huì)的物質(zhì)文明的提高和人們?nèi)后w道德水平下降的矛盾日益突出。在現(xiàn)代社會(huì)中，利欲熏心、權(quán)錢交易、道德虛偽、心理失衡、精神失落、人際關(guān)系緊張等，正影響著當(dāng)代人的和諧生活。東方管理的“人道”所反映的一些人生哲學(xué)智慧及其所包含的真理顆粒，可以使人們從思維方式和人生藝術(shù)上對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行深刻反思，通過(guò)在人生和管理實(shí)踐中實(shí)踐這種“人道”，進(jìn)而起到救弊補(bǔ)偏的作用，從而推動(dòng)人性在更高層次的返璞歸真。
二、東方管理的人道行為哲學(xué)
人道是作為主體人的人、人的價(jià)值、倫理道德、人的認(rèn)識(shí)等的哲學(xué)思想體系，是關(guān)于人生意義、人生理想和人類生活的基本準(zhǔn)則的人生哲學(xué)學(xué)說(shuō)。作為一門融合古今中外管理精華的現(xiàn)代管理新科學(xué)——人為科學(xué)，其核心理念是“以人為本、以德為先、人為為人”的三為管理思想，事實(shí)上東方管理的哲學(xué)思想也是融合了古今中外管理哲學(xué)思想的精華，目前在世界管理學(xué)界已有廣泛的影響。東方管理學(xué)人道行為的理論基礎(chǔ)是中國(guó)古代管理哲學(xué)、西方古典管理哲學(xué)、西方現(xiàn)代管理哲學(xué)和華商管理哲學(xué)。東方管理的人性化管理與西方的理性化管理的融合、行為科學(xué)與人為科學(xué)的融合，是現(xiàn)代管理發(fā)展的重要趨勢(shì)。東方管理的管理哲學(xué)——人道理論也正是在融合古今中外管理哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上所形成的引領(lǐng)未來(lái)管理發(fā)展趨勢(shì)的新的管理哲學(xué)?！耙匀藶楸?，以德為先，人為為人”是東方管理學(xué)的核心思想，也是東方管理哲學(xué)的精髓，東方管理的人道行為就是在遵循這“三為”哲學(xué)思想的指導(dǎo)下的人生管理哲學(xué)基礎(chǔ)之上的管理實(shí)踐。
(一)人本管理之道
人本管理哲學(xué)是奉行東方管理的“主體人”哲學(xué)思想?！爸黧w人”思想認(rèn)為，“簡(jiǎn)單的善與惡不是評(píng)判人性的合理標(biāo)準(zhǔn)，人不僅是其自身的生命主體、道德主體、精神主體，也是管理主體，組織中每個(gè)人的個(gè)性和人格都是獨(dú)立、完整和平等的，人在組織中有分工的差別和職位的差別，但在管理中都一律平等地處于主體地位而不存在誰(shuí)依附誰(shuí)、誰(shuí)掌控誰(shuí)的關(guān)系?！币虼?，在這種“主體人”哲學(xué)中，人不再是管理的工具和手段，人和人之間不再是管理和被管理的關(guān)系，而是為了實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)所進(jìn)行的平等的互相協(xié)同、互相支持、互相服務(wù)、互相配合的關(guān)系。以人為本，是以現(xiàn)實(shí)的人為本，不是以個(gè)人為本，而是以社會(huì)為本位的“以人為本”，是以廣大人民群眾的根本利益為本。以人為本包含著兩個(gè)層面：“理想層面是以解放全人類為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，使每個(gè)人得到全面發(fā)展;現(xiàn)實(shí)層面就是要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民、為人民服務(wù)的宗旨;企業(yè)層面就是要堅(jiān)持以人為中心的管理，現(xiàn)實(shí)主體人、自我管理等目標(biāo)。”在這種哲學(xué)思想指導(dǎo)下的管理需要遵循“人本管理”的行為。即要把人作為管理活動(dòng)的核心和組織最重要的資源，把組織內(nèi)全體成員作為管理的主體，圍繞如何充分利用和開發(fā)組織的人力資源，服務(wù)于組織內(nèi)外的利益相關(guān)者，從而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)和組織成員個(gè)人目標(biāo);要尊重人、關(guān)心人、激發(fā)人的熱情，滿足人的需要，追求人的全面發(fā)展。
(二)人德管理之道
《論語(yǔ)·為政》指出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”中國(guó)在世界上被譽(yù)為文明古國(guó)、禮儀之邦，在管理中一直要求奉行一定的道德準(zhǔn)則，將道德在管理中的作用提高到一定的層次，遵循“以德為先”的管理哲學(xué)。東方管理扎根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情境之中，而中國(guó)深受儒家思想的熏陶，在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，非常強(qiáng)調(diào)“道德”的力量，用道德感召力來(lái)調(diào)動(dòng)和團(tuán)結(jié)全體群眾，達(dá)到管理的目的。雖然在中國(guó)有道家的“無(wú)為而治”、法家的“峻法嚴(yán)刑”等，但以人道、仁義和群體為中心，以感情為紐帶，以情動(dòng)人、以理感人的“德治”方式始終處于主導(dǎo)地位。這正是東方管理“以德為先”哲學(xué)思想的重要思想淵源?，F(xiàn)代企業(yè)是社會(huì)的一部分，企業(yè)的發(fā)展離不開社會(huì)的良性發(fā)展。企業(yè)要在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，不僅要有先進(jìn)的技術(shù)、雄厚的資源和靈活的經(jīng)營(yíng)機(jī)制，還要有良好的企業(yè)道德，那種違背商業(yè)倫理、沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感、不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)，終將無(wú)法在市場(chǎng)大潮中立足。作為管理者和被管理者的“主體人”就要在“以德為先”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下，“修己安人”、“明辨義利”、“分清理欲”等。正如孔子所說(shuō)“古之欲明明德與天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知格物?！弊鳛楣芾碚咭眢w力行成為道德準(zhǔn)則的實(shí)踐者和楷模，能給下屬起到表率作用，知人善任、嚴(yán)于律己、關(guān)心愛護(hù)下屬，滿足下屬的生存和發(fā)展，充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。同時(shí)要誠(chéng)實(shí)守信，上下級(jí)之間、同事之間要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，對(duì)待客戶和對(duì)待社會(huì)要勇于承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。正如GE前總裁杰克.韋爾奇所說(shuō)“我們公司和員工最關(guān)心就是誠(chéng)信。”“我們?cè)谡\(chéng)信上不可有任何的松懈，誠(chéng)信不僅僅是法律屬于，更是廣泛的原則，它是指導(dǎo)我們行為的一套價(jià)值觀，指導(dǎo)我們?nèi)プ稣_的事情，而不僅僅是合法的事情?！边@是我們?nèi)说佬袨榈牧⒆阒?，也是以人為本哲學(xué)思想的基礎(chǔ)和重要補(bǔ)充。
(三)人為管理之道
東方管理的“人為為人”管理哲學(xué)思想是指“每個(gè)人首先要注重自身的行為修養(yǎng)—人為，正人必先正己，然后從為人的角度出發(fā)，來(lái)從事、控制和調(diào)整自身的行為，創(chuàng)造一種良好的人際關(guān)系和激勵(lì)環(huán)境，使人們能夠持久地處于激發(fā)狀態(tài)下工作，主觀能動(dòng)性得到充分發(fā)揮?！薄叭藶闉槿恕闭軐W(xué)思想事實(shí)上代表了一種高度的道德境界——有理性的理他行為，這樣的人往往具有“內(nèi)圣外王”的人格，并具有比較穩(wěn)定的道德準(zhǔn)則，其行為以是否服務(wù)于別人并提高整個(gè)組織的工作績(jī)效或社會(huì)效益為依據(jù)。對(duì)任何管理者或被管理者，都有一個(gè)從個(gè)人行為逐步向他人服務(wù)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。復(fù)旦大學(xué)首席教授蘇東水先生長(zhǎng)期以來(lái)一直致力于研究具有東方文化特色的經(jīng)濟(jì)管理理論。傾其畢生精力、30年磨一劍，創(chuàng)立了一門融合古今中外管理精華的現(xiàn)代管理新科學(xué)——東方管理學(xué)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域的研究乃至國(guó)際管理學(xué)界作出了巨大貢獻(xiàn)，正是“人為為人”管理哲學(xué)思想在蘇先生身上得到身體力行的具體體現(xiàn)。另外，“人為為人”哲學(xué)思想的個(gè)性表現(xiàn)模式體現(xiàn)在“利己”與“利他”的平衡與統(tǒng)一，是自我導(dǎo)向和他人導(dǎo)向的高度融合和有機(jī)統(tǒng)一。作為生活在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的主體人，既要有自身的價(jià)值判斷和按照自身價(jià)值準(zhǔn)則行事，不為外力所左右，還要能迅速適應(yīng)環(huán)境的變化，對(duì)所在群體或組織的要求做出迅速響應(yīng)，從而使個(gè)體心理行為的塑造能夠在正確價(jià)值觀指導(dǎo)下與外界環(huán)境發(fā)生良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)服務(wù)他人的目的。因此，在“人為為人”管理哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，就要身體力行、以身作則、正人先正己;要權(quán)力下放、下屬參與;要因人而異、有效激勵(lì)，將注重發(fā)揮個(gè)體潛能的自我管理與他人管理有效結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)主體人的全面自由和全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。
三、人道哲學(xué)在管理實(shí)踐中的運(yùn)用
任何一種理論，必須與實(shí)踐相結(jié)合并運(yùn)用到實(shí)踐中去，才能顯現(xiàn)它的生命力和價(jià)值，否則，再好的思想理論也是沒(méi)有意義的。管理之道就是人道，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，人道與人道行為在管理實(shí)踐中體現(xiàn)出具體的管理措施并不斷發(fā)展，如人本管理等，在現(xiàn)代管理中深刻、廣泛、持久地影響著思想、哲學(xué)和實(shí)踐。人道行為是我們?cè)谌松凸芾韺?shí)踐中遵循“人道”即人生哲學(xué)、人生管理的哲學(xué)、管理之道等所采取的具體行為和舉措。人道行為有助于把握整個(gè)人生，把握整個(gè)事物發(fā)展的全部和全過(guò)程。這種“人道”內(nèi)在要求著人們?cè)趯?shí)踐中要堅(jiān)持以人為本的“人本管理”。所謂人本管理，不同于“見物不見人”或把人作為管理的工具和手段的傳統(tǒng)管理模式，而是在深刻認(rèn)識(shí)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與組織中的主體作用的基礎(chǔ)上，突出人在管理中的地位，對(duì)人生的管理是將人作為主體人，放在組織中來(lái)考慮的，實(shí)現(xiàn)以人為中心的管理。具體如：肯定人的價(jià)值，一切以人為中心，依靠人;開發(fā)人的潛能，堅(jiān)持一切為了人而管理的目標(biāo);堅(jiān)持“人本管理”，尊重每個(gè)人等。在現(xiàn)代管理實(shí)踐中，人道原則要求人道行為必須能夠修身養(yǎng)性、順應(yīng)民心、效法自然、無(wú)為而治、有無(wú)相生及和合共贏等。
看了“東方哲學(xué)論文”的人還看了：