關(guān)于哲學(xué)的論文
關(guān)于哲學(xué)的論文
我們需要走出哲學(xué)教學(xué)理念的誤區(qū),還原哲學(xué)學(xué)科的本性,以哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教學(xué),即變知識體系式教學(xué)為反思現(xiàn)實(shí)問題的專題式教學(xué)和變注入式單向教學(xué)為詰問式互動教學(xué)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于哲學(xué)的論文,歡迎閱讀!
關(guān)于哲學(xué)的論文篇一
以哲學(xué)的方式問思哲學(xué)的教法
摘要:長期以來,我們把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)放在教授知識體系上,形成了滿堂灌輸?shù)慕虒W(xué)模式。我們需要走出哲學(xué)教學(xué)理念的誤區(qū),還原哲學(xué)學(xué)科的本性,以哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教學(xué),即變知識體系式教學(xué)為反思現(xiàn)實(shí)問題的專題式教學(xué)和變注入式單向教學(xué)為詰問式互動教學(xué)。
關(guān)鍵詞:馬克思主義哲學(xué);專題式教學(xué);詰問式互動教學(xué)
中圖分類號:G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2011)15-0274-02
“馬克思主義哲學(xué)原理”是對大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育和人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程。長期以來,我們把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的中心放在概念界定和邏輯推理上,極力追求理論體系的嚴(yán)密性和完整性,遵循著從基本概念出發(fā),通過邏輯推理引出相關(guān)的哲學(xué)原理,然后圍繞這些概念、原理進(jìn)行論證,或者再結(jié)合某些具體事例加以解釋的教學(xué)模式。我們的教學(xué)實(shí)踐表明,這種教學(xué)方法非但沒有收到很好的效果,甚或還起到了反作用,給學(xué)生一種說教或者高高在上的形象,導(dǎo)致學(xué)生有逆反心理或者高不可攀的畏懼心理,因此,我們需要走出哲學(xué)教學(xué)理念的誤區(qū),還原哲學(xué)學(xué)科的本性,以哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)。
一、以培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀為教學(xué)目的,變知識體系式教學(xué)為反思現(xiàn)實(shí)問題的專題式教學(xué)
現(xiàn)今馬克思主義哲學(xué)在國內(nèi)有三種存在狀態(tài):講壇哲學(xué)(存在于講話、官方文件報(bào)告、公共政治課講壇上的哲學(xué))、論壇哲學(xué)(學(xué)者們討論的哲學(xué))、應(yīng)用哲學(xué)(生活中發(fā)揮作用的哲學(xué))。汪信硯教授明確指出:馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的效果并不理想,其原因在于人們并沒有抓住馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中存在的根本問題,即把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)視同知識教育和知識傳播這樣一種有嚴(yán)重缺陷的教學(xué)觀念。這種教學(xué)觀念是有其“論壇哲學(xué)”方面的根源的。時(shí)至今日,“論壇哲學(xué)”中仍然有不少人并不真正理解哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系,至少是并不真正懂得哲學(xué)與社會科學(xué)的區(qū)別,他們?nèi)匀话颜軐W(xué)視為一種知識系統(tǒng),并由此把馬克思主義哲學(xué)視為一種科學(xué)的知識體系[1]。長期以來實(shí)際支配著我們進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的目的是使學(xué)生系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學(xué)的基本知識,并且不斷追求大而全的知識體系,唯恐遺漏了某一個(gè)重要的“知識點(diǎn)”,讓學(xué)生記憶背誦那些并不理解也來不及理解的抽象概念,使得豐富多彩的時(shí)代精神的精華失去了它應(yīng)有的靈性,變成令人生畏的教條。“在當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中,普遍存在著哲學(xué)教育遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的問題,哲學(xué)被簡約成一些概念、術(shù)語、原理、規(guī)律、范疇的堆砌,成為了異己于學(xué)生的僵硬的概念體系。馬克思主義哲學(xué)解釋生活世界、改造生活世界的本真精神被遮蔽,斷裂了馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的解釋、反思、批判的理性之鏈”[2]。
因此,我們要進(jìn)行哲學(xué)教學(xué),就應(yīng)對馬克思主義哲學(xué)課程進(jìn)行準(zhǔn)確定位,必須努力破除這種教學(xué)觀念,確立起一種與馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的特性真正相適應(yīng)的教學(xué)觀念。我們認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)是一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、高度抽象、邏輯性強(qiáng)、富于思辯性、富于批判性的理論體系,但其形而上的知識體系承載著對人類生活的一種終極關(guān)懷,是對現(xiàn)實(shí)生活的一種反思,是現(xiàn)時(shí)代精神的精華。它不能脫離知識而孤立存在,但它又不是單純的知識體系,馬克思主義哲學(xué)具有一種任何其他學(xué)科所不能取代的功能,其根本意義在于關(guān)懷和探索人生的意義與價(jià)值,鮮明地體現(xiàn)了人類的崇高價(jià)值理想,可以幫助和引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀、人生理想和信念。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的目的就是培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)要充分展現(xiàn)這一根本的意義,就應(yīng)從問題出發(fā),特別要直面社會和人生中那些引起學(xué)生普遍關(guān)注和困惑的現(xiàn)實(shí)問題,積極地回應(yīng)和解決學(xué)生的各種思想問題,使學(xué)生深刻地理解和自覺地認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)所表達(dá)的崇高價(jià)值理想,并將這種價(jià)值理想作為自己思想和行為的最高價(jià)值取向。
運(yùn)用專題性講座取代體系性講授,已經(jīng)成為高校馬克思主義哲學(xué)課教學(xué)改革與發(fā)展的一種新趨勢。所謂專題教學(xué),就是針對某種現(xiàn)實(shí)需要,以提出問題、分析問題、解決問題為主線所進(jìn)行的專題性研究和教學(xué)活動。馬克思主義哲學(xué)專題教學(xué)一定要符合以下要求:一是問題的現(xiàn)實(shí)性、思想上的針對性。哲學(xué)專題教學(xué)必須緊緊抓住學(xué)生思想、工作和生活中的現(xiàn)實(shí)問題,運(yùn)用馬克思主義的立場和方法,進(jìn)行深入解剖和辨析,澄清學(xué)生的各種模糊認(rèn)識或錯誤認(rèn)識。比如我曾嘗試過如下選題,“馬克思主義的世界影響不容忽視”、“實(shí)用主義觀念剖析”、“意識形態(tài)中的戰(zhàn)爭”、“我為人人、人人為我”、“人的自由與解放”,等等,不僅學(xué)生感興趣,而且教學(xué)效果好。二是學(xué)科視野寬廣、知識要點(diǎn)管用。對于哲學(xué)知識的傳授,不是面面俱到、照本宣科,而是在吃透教材的基礎(chǔ)上,完整、準(zhǔn)確地把握馬克思主義基本原理,深人闡發(fā)其精髓,注重知識的應(yīng)用價(jià)值,為學(xué)生提供分析和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)問題的基本觀點(diǎn)、基本原則和基本方法。三是更強(qiáng)的探究性、更大的自主性。專題教學(xué)一方面對老師而言是一種研究式教學(xué),主要是研究馬克思主義基本原理如何運(yùn)用,如何與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,研究解決現(xiàn)實(shí)問題的思路和方法。專題教學(xué)另一方面對學(xué)生而言,也是一種探究性學(xué)習(xí),要真正解決學(xué)生的思想實(shí)際,必須要使學(xué)生在進(jìn)行探究中獲得體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)自主性發(fā)展。
二、以激發(fā)學(xué)生哲學(xué)思維為教學(xué)手段,變注入式單向教學(xué)為詰問式互動教學(xué)
多年來,按照教授知識體系的教學(xué)觀念,馬克思主義哲學(xué)課堂基本囿于一種“滿堂灌”的注入式教學(xué),即使是有所改進(jìn),也正如孫正聿老教授所認(rèn)識到的那樣:理論課教學(xué)中的最為突出的問題,是以“原理+實(shí)例”的方式進(jìn)行講授,在這種講授中,把理論當(dāng)成枯燥的條文和現(xiàn)成的結(jié)論,只是用理論去解釋實(shí)例,或者用實(shí)例去證明理論,而理論自身的“道理”卻沒有成為被講授的對象,因而也就失去了“以理服人”的力量[3]。
哲學(xué)是“愛智”,哲學(xué)是一種反思的智慧、批判的智慧、變革的智慧,哲學(xué)思維的核心就是批判性思維。它激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力,沖擊人類思維中的惰性、保守性和凝固性,弘揚(yáng)人們的主體意識、反思意識和探索精神,鍛煉和提高人們的理論思維能力,培養(yǎng)和強(qiáng)化人們的創(chuàng)造性綜合素質(zhì),因此,哲學(xué)課應(yīng)該采取啟迪式、思辨式、反思式和追問式的教學(xué)方式。撞擊學(xué)生的理論思維,促進(jìn)學(xué)生的批判性思維,激發(fā)學(xué)生探索的精神動力應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)教學(xué)方法改革的核心環(huán)節(jié)。韓震教授認(rèn)為:哲學(xué)本質(zhì)上不是一種知識體系,而是系統(tǒng)性的、反思性的、批判性的思維活動。如
果老師不以某種方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入反思和批判的思維活動,那他就是以非哲學(xué)的方式教哲學(xué);如果學(xué)生不能主動地進(jìn)入反思性和批判性的狀態(tài),那他就是以非哲學(xué)的方式學(xué)習(xí)哲學(xué)[4]。哲學(xué)史上許多哲學(xué)巨匠的著作都是用對話、辯論的形式寫成的。以哲學(xué)的方式引導(dǎo)學(xué)生,在我看來就是師生之間、生生之間相互詰問的活動,它可以表現(xiàn)為課堂上的對話式討論和課堂外辯論競賽等形式,由此形成師生互動、生生互動的主體間愉悅教學(xué),在思維交鋒的過程中實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。
所謂對話式討論,指在平等開放的課堂上師生之間展開深層次交流。對話正成為教學(xué)改革浪潮中的顯著趨勢,師生、生生間的對話正逐漸代替教師的“一言堂”、“滿堂灌”。因?yàn)橛辛藢υ?,教師不再同化、固化學(xué)生的思維,而是鼓勵學(xué)生發(fā)散思維,鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑和創(chuàng)新。對于哲學(xué)課程的教學(xué)而言,對話其實(shí)是對話雙方的詰難,古希臘哲人蘇格拉底的曾經(jīng)運(yùn)用過。“在討論知識和倫理道德等各種問題的時(shí)候,關(guān)于采用問答法,雙方一問一答,通過詰難,使對方陷入矛盾,承認(rèn)其無知,逐漸修正意見,從而導(dǎo)致真理”[5]。蘇格拉底把這種方法與他母親的接生法相比稱之為“精神助產(chǎn)術(shù)”,即通過比喻、啟發(fā)等手段,用對話的方式,使問題的討論從具體事例出發(fā),逐步深入,層層追問,最后走向確定的知識——事物的本質(zhì)。“精神助產(chǎn)術(shù)”包括四個(gè)基本環(huán)節(jié):一是反譏階段,先承認(rèn)對方的論斷是正確的,然后按照對方的邏輯從對方法的論斷中推出矛盾,從而否定了對方的命題和觀點(diǎn)。二是歸納,從個(gè)別中概括出一般,再從一般性的命題推出反例,使對方承認(rèn)自己的觀點(diǎn)是錯誤的。三是誘導(dǎo),提出對方不得不接受的真理。四是定義,對一般作出概要性的解釋。這種方法在我們今天的教學(xué)中有利于教師和學(xué)生在平等、開放的討論中,反復(fù)論證和詰難,致使學(xué)生在問答的雙向過程中掌握馬克思主義哲學(xué)的真理、方法與精神。
此外,與對話式課堂活動相配套,可以適當(dāng)?shù)匾朕q論賽等實(shí)踐環(huán)節(jié)。辯論古已有之,它體現(xiàn)了人類探求真理的沖動和享受思維激蕩的樂趣。辯論,也叫論辯,是人們基于本身對于某一事物的認(rèn)知的不同立場而展開爭論的過程,是一個(gè)批駁謬誤,不斷加深各方對于事物的認(rèn)知而逐漸統(tǒng)一觀點(diǎn)、趨向正確認(rèn)知的過程。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的特性,我們可以設(shè)計(jì)出這樣的選題:“有條件要上,沒有條件是否創(chuàng)造條件也要上”、“近墨者黑還是近墨者未必黑”、“人人為我還是我為人人”、“人類是否將毀于科學(xué)技術(shù)”、“知難行易還是知易行難”、“金錢是否是萬惡之源”,等等。通過辯論賽,不僅能夠使學(xué)生在思想與思想的碰撞、心靈與心靈的接納、智慧與智慧的較量中養(yǎng)成思考的習(xí)慣、形成批判思維和提高思辨能力,而且更能引發(fā)學(xué)生對社會現(xiàn)實(shí)問題的深切關(guān)懷,形成社會責(zé)任感,樹立崇高的理想。
在我國的高等教育中,馬克思主義哲學(xué)教育是最根本的素質(zhì)教育———世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育。遵照鄧小平同志“學(xué)馬列要精,要管用”的原則,本文中無論是專題式教學(xué)還是詰難式討論的教學(xué)改革,最終都是落腳于增強(qiáng)馬思主義哲學(xué)教學(xué)的“實(shí)效性”上。
參考文獻(xiàn):
[1]汪信硯.對我國高校馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的反思[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版,2004,(07).
[2]劉莉.馬克思主義哲學(xué)教學(xué)生活化芻議[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版,2009,(2).
[3]孫正聿.理論課要會“講理”[J].中國高等教育,2004,(2).
[4]韓震.以哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教育[J].中國高等教育,2004,(6).
[5]全增嘏.西方哲學(xué)史[M].上海:上海人民出版社.1983:128.
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關(guān)于哲學(xué)的論文篇二
我為何選哲學(xué)?
想來這二十多年,我們一直在學(xué)習(xí)“what”和“how”的學(xué)科,是時(shí)候該學(xué)習(xí)一門“why”的學(xué)科了,追問生命的意義,揭示一些玄奧真理的東西。
那一年,住在我隔壁的一個(gè)姑娘意外身亡;那一天,我們到殯儀館為她送別;那一刻,我問自己,如花般的生命瞬間殞滅,人,生來為何?那一刻持續(xù)了數(shù)年,在我的生命中揮之不去。彼時(shí),我是幼小孩童,面對死亡帶來的恐懼,無所適從。后來漸漸長大,懂得生命有限命數(shù)有定的道理,卻仍舊鐘情于各種冥想,任思緒延展,天馬行空,那些始終未果的問題如同一顆顆種子,在好奇心的澆灌下,肆意滋長,在條件成熟的這個(gè)路口,再也無法掩蓋。
在我決定要報(bào)考西方哲學(xué)史專業(yè)的時(shí)候,毫無疑問遭到各種來自周遭的質(zhì)疑和嘲弄,也有許多善意的提醒。我知道,這是一個(gè)多么不受歡迎的專業(yè),也懂得現(xiàn)狀與理想之間的差別。在這個(gè)競爭日趨激烈的時(shí)代背景之下,當(dāng)你求職無門、問薪無 果的時(shí)候,哲學(xué)的確不能帶給你面包和牛奶。當(dāng)你用“學(xué)以致用”的生存法則來丈量這門學(xué)科的價(jià)值時(shí),也許,它是無力的。但我固執(zhí)地堅(jiān)持了自己的選擇,生活可以靠雙手去創(chuàng)造,幸福卻要靠智慧去經(jīng)營。吸引我的恰巧是哲學(xué)遠(yuǎn)離世俗紛擾的寧靜,那思想的盛宴是最純粹的精神養(yǎng)分。
很多人以為,哲學(xué)是怪誕的思想枯燥的文字構(gòu)建,那個(gè)城堡高高在上,常人難以企及,也因此而拒絕哲學(xué)。我必須承認(rèn),初讀,那一本本博大精深的思想巨著的確是晦澀難懂的。有時(shí),一遍遍地重復(fù)閱讀依舊不知所云。這需要極大的耐心和毅力。漸入佳境之后,方可取得開啟智慧之門的鑰匙。其實(shí),并非哲學(xué)如此。試問,哪一門學(xué)科的研究,不需要如此艱難的過程?何況,哲學(xué)問題本就源于生活,來自我們對生
活著的世界無窮無盡的愛和探索、追溯。因此,它所回答的也正是生活中最為樸素和簡單的道理。只是,我們?yōu)樯钪獾奶鄸|西所羈絆,忘記了自己出發(fā)的方向。有人言,女生考 哲學(xué),不是哲學(xué)毀了她們就是她們毀了哲學(xué)。想來啞然失笑,不知是哲學(xué)得罪了他們還是他們得罪了哲學(xué)。哲學(xué)與眾多文科專業(yè)并無太大差異,相反,女子特有的敏感細(xì)膩的思想情緒在嚴(yán)密的邏輯指引下,更容易參悟古人的智慧。哲學(xué)的智慧可以讓我們內(nèi)心強(qiáng)大,這份強(qiáng)大足以讓每一個(gè)女子保護(hù)自己,更好地享受生活。至少,在新 頒布的婚姻法面前可以少去許多擔(dān)憂和焦慮,創(chuàng)造屬于自己的幸福。因?yàn)樵趯θ松鷨栴}的追問和冥想之后,我們更加通透和感念,知足而長樂。
我在大學(xué)期間學(xué)習(xí)播音與主持 藝術(shù)專業(yè),我必須承認(rèn)我熱愛我的專業(yè),它讓我盡情享受表達(dá)時(shí)的快感,以及與人溝通和相處的樂趣。無論今后我是否再有機(jī)會重新回到播音藝術(shù)的專業(yè)里來,我都希望自己在經(jīng)歷傷害和彌合之后,再去綻放。這一程,注定要在沉寂中完成,閱讀經(jīng)典、審視人生、思考生活,讓純凈的心底每天都能開出一朵小花。
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